19. От мифа к логосу. Мудрость

Схема зарождения рационального сознания в Древней Греции содержится в работе Вернана "Происхождение древнегреческой мысли". Эта небольшая книга, написанная в 1962 г. для популярной серии, сохранила значение благодаря широкой социальной исторической перспективе, в которой показано вызревание основных классов европейского человека.

Автор "Происхождения греческого мышления" исходит из таких широких культурно-исторических категорий, как "миф", "мифологическое сознание", "разум", "логос", а не из психологических понятий, что соответствует намерению показать глобальный перелом в развитии сознания, который охватывает не только мышление.

Вернан в целом разделяет точку зрения английского философа Ф. Корнфорда, который считал, что философия рационализировала миф, сохраняя его проблематику и логику оппозиций, но сообщила преданиям о сотворении мира форму обобщений.

Мудрость была важнейшим шагом в движении от мифа к логосу, ответом на разрушение архаического мировоззрения. Она скрепляла расколовшийся социальный порядок. Но мудрость и мудрецов ценили не только древние греки. Мудрость человечества рождается в той суровой схватке с хаосом, что вело человечество на рубеже истории и доистории, с хаосом, взорвавшим предыдущий порядок.

У К.Ясперса есть понятие осевого времени, которое имеет хронологический и географический смысл. По мнению мыслителя, оно охватывает время, когда на географической оси, протянувшейся от Восточного Средиземноморья до Восточного Китая, происходят примерно одинаковые явления: создаются государства с письменностью, городами, форумами, а отдельные культурные очаги, существовавшие до этого, сливаются в сплошную полосу цивилизации. Это - эпоха духовного объединения человечества: биологическое и территориальное произошли раньше.

По Ясперсу, между 800 и 200 гг. до н. э. всякий человек со сколько-нибудь выраженными умственными, культурными интересами мог чувствовать от Эллады до Китая как дома. Отправная точка умственных усилий осевого времени – это хаос. В древнейших космогониях хаос предшествует всему, с него начинается мир. Изначальное состояние мира рисуется распахнутым бездонным зевом, пучиной.

20. От общинного человека к политической личности.

В истории Древней Греции выделяют 4 периода: гомеровский (до VIII в. до н. э.), архаический (VII-VI вв. до н. э.), классический (V-IV вв. до н. э.), эллинистический (с IV в. до н. э.). Решающий сдвиг в сознании и поведении индивида относится к концу архаической - началу классической эпохи, времени, когда произошел переход от родоплеменного строя к полисному, возникли философия, наука, литература. Обширные изменения произошли в экономике, социальном устройстве, образе жизни. В архаическую эпоху греки начинают "Великую колонизацию". Эллинские поселения и торговые фактории распространяются от Атлантовых столпов (Гибралтара) до Танаиса (Дона). Появляются зажиточные торговцы, численно увеличивается демос, растут города. Победа рабовладельческой демократии над родовой аристократией и олигархией в некоторых полисах способствует расцвету и закреплению свобод полноправных граждан; Уменьшение коллективной поруки за преступления и впервые определение принципа индивидуальной ответственности; Разделиление граждан по имущественному положению вместо деления по признаку рождения; Замена родовой организации территориальной; Государственное устройство Афин окончательно приняло форму общего дела ответственных граждан.

Направление движения греческого общества в эти века - от архаической "культуры стыда" к классической "культуре вины". Это означает, что поведение индивида все больше направляется внутренне прочувствованными решениями, чувством вины - свидетельством духовной сложности человека. У индивида устанавливаются сложные отношения к миру, в котором он живет, и ценностям этого мира. Свидетельством такого развития является греческая литература. Если эпические поэты прославляют коллективные ценности, то новое поколение сосредоточено на событиях и переживаниях отдельной жизни. Обстоятельства рождения новой эллинской индивидуальности сводятся к двум условиям: во-первых, появлению рядом с единой эпической картиной мира каких-то иных способов видения и оценки человеческой жизни; во-вторых, необходимости сделать сознательный выбор из альтернативных способов мировосприятия и поведения.