8. Психоаналитические идеи в современной философии.

Проблемы онтологии в психоанализе. Выступая против метафизического понимания бытия человека в мире, психоаналитическая философия Фрейда противостоит двум крайним философским позициям: предельному рационализму, выводящему эмпирической существование индивида из абсолютной идеи или мирового духа, с одной стороны, и мистическому рационализму, растворяющему человеческое существо в слепой воле или бессознательном начале, стоящем вне, помимо и за человеческим бытием как таковым, с другой.

Онтологизация человеческого бытия вовсе не означает, что, вынося внешний мир за скобки психоаналитического исследования, Фрейд тем самым никак не соотносит его с жизнедеятельностью человека.

Специфика психоаналитической философии состоит в том, что во внимание принимается только психологическое значение внешнего мира. Все другие составляющие не являются предметом осмысления, не входят в остов психоаналитического учения. Другая его особенность заключается в том, что основным объектом исследования у Фрейда становится специфическая форма реальности. Изучается не просто внутренний мир человека, а та сфера психического, в рамках которой происходят существенные и значимые для человеческой жизнедеятельности процессы и изменения, оказывающие воздействие на организацию всего человеческого бытия. Обращаясь к осмыслению психической реальности, Фрейд пытается переосмыслить картезианские представления о тождестве человеческой психики с сознанием.

Позднее в 20-е годы, Фрейд использует иное сравнение для характеристики структуры человеческой психики, которая понимается как структура состоящая из трех слоев, или инстанций, о чем мы говорили выше. И задача психоанализа может быть сравнима с задачей криптографа, помочь нуждающимся в переводе бессознательного в сознание.

Фрейд считал, что каждый человек является противником культуры. Развивая это положение, некоторые его последователи попытались свести агрессивность индивида по отношению к природе и культуре в целом к иррациональным наклонностям человека, возникающим в глубинах человеческой психики и переносимым на внешний мир.

Итак, психоаналитические идеи органически вписываются в концептуальные построения ведущих представителей франкфуртской школы. Каждый из них по-своему пытается переосмыслить психоаналитические концепции.

9. Философский смысл проблемы бытия. Основные формы бытия.

Слово «бытие» настраивает на философский лад, так как мы встречаем его именно в этой области знания в различных мировоззренческих контекстах, чаще всего, в религиозном или научном. Буквальный смысл понятия «бытие» как «того, что есть» не совсем соответствует философской категории бытия, которая является ключевой в рамках онтологии («учения о сущем»).

Вместе с тем, условно представляя основные смыслы, скрытые за «бытием», мы можем увидеть, что их три. Бытие означает:

1) существование (актуальное, проявленное присутствие, или наличие);

2) целостность (как определенность, ограниченную упорядоченность);

3) единство (принципиальную связанность, или укорененность).

Понимание реальности как целостной и единой в своей основе не противоречит многообразию и динамичности ее проявлений.

Проблема бытия может быть осмыслена в двух аспектах вопрошания: о реальности как таковой, когда нужно ответить на вопрос о том, существует ли вообще что-либо; и об основаниях реальности, когда нужно понять, какова природа сущего или его подлинный фундамент. В ответах на первый вопрос можно различать две основные позиции, негативную и позитивную. Иными словами, можно полагать, что ничего не существует (негативная позиция, или онтологический нигилизм) либо, что нечто все же есть (позитивная позиция, онтологический оптимизм). Строго говоря, обе точки зрения являются фундаментальными допущениями, поскольку могут быть как подтверждены, так и опровергнуты.

Наиболее последовательным онтологическим нигилизмом является буддийский взгляд на мир, объявляющий все сущее вокруг нас иллюзией.

Онтологический оптимизм, т.е. безусловное признание сущего, характерен для западноевропейской классической традиции, особенно для натуралистического подхода к пониманию бытия.

Другой аспект вопрошания о бытии связан с попытками найти подлинное бытие. Этот вопрос может быть осмыслен в двух основных направлениях, или аспектах: бытия мира и бытия человека. Эти два аспекта отражают две основные формы бытия, которые трудно свести к единому основанию.

Представители классической философской традиции интересуются в основном бытием мира. В постклассической философии бытие мыслится в основном как бытие человека, личности. При этом классическая традиция интересуется бытием человека чаще всего в морально-этическом или социально-политическом контексте. А рассмотрение мира в постклассической традиции отдают естествознанию, наукам о природе.

В философской классике можно различать несколько основных подходов к проблеме бытия мира: наивно-натуралистический подход древних, религиозно-символический подход средневековья, объективистский подход в эпоху Нового времени.

В рамках наивно-натуралистического подхода древних бытие мира понимается как бытие космоса – упорядоченного, хорошо организованного, гармоничного целого.

Религиозно-символический подход средневековых философов признавал подлинным бытием бытие Бога. Видимый мир представлялся не самоценным, его проявления имели значение только как знаки, которые указывают на высшую, совершенную и святую реальность. Божественная реальность – единственно подлинное бытие.

Объективистский подход в Новое время признавал самостоятельное, независимое от человека бытие. Мир оказался дистанцированным в виде совокупности объектов от человека как субъекта.

Объективистский подход был представлен двумя разновидностями: натуралистически-объективистской (и, в конечном счете, материалистической) и идеалистической позицией. Первая позиция признавала подлинным бытием независимое, самостоятельное существование природы, материальной в своей основе. Идеалистическая позиция признавала подлинным бытием духовную реальность, жизнь сознания.

Идеалистическая позиция проявлялась двояко: в субъективистской и объективистской трактовках. С точки зрения первой подлинный мир – это тот, который обнаруживается в сознании отдельного субъекта, индивида (Дж. Беркли).

Для объективного идеализма существует некое абсолютное, не зависящее от человека сознание (например, «абсолютная идея» Г. Гегеля).

Общим допущением объективистского подхода является идея о существовании объективной реальности, т.е. реальности независимой от человека, имеющей четкую границу и дистанцию по отношению к нему.

В философии ХХ века проблема бытия была пересмотрена, прежде всего, М. Хайдеггером и экзистенциалистами. Вопрос о независимом существовании мира оказался несущественным, поскольку не мог быть решен (Э. Гуссерль).

Основным предметом рассмотрения стало содержание человеческого опыта в широком его понимании.

Было признано, что мир и человек принципиально связаны, а объективизм пренебрегает этим фактом, пытаясь поставить человека в положение стороннего наблюдателя, не влияющего на происходящее.

Многообразие знания о бытии и подходов к осмыслению бытия позволяет говорить о разных формах бытия. Помимо бытия природы и бытия человека, вслед за классической традицией различают также материальное и духовное бытие.