4. Исторически конкретное единство пс и по составляет способ производства (сп).

5. ОЭФ – исторически конкретный тип общества, имеющий специфический общественно-экономический базис и соответствующую ему надстройку. Основа ОЭФ - тип собственности.

Типы ОЭФ: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая. Энгельс ввёл понятие «азиатский способ производства».

Проблема: применима ли данная типология общества к истории человечества или только к истории Европы.

6. Общество - единство базиса и надстройки. Базис = ПО. Надстройка = политические, юридические, идеологические отношения и соответствующие им институты (государство, партии и т.д.).

7. Социальная структура общества определяется классами.

8. Теория классовой борьбы.

9.Революция – изменения в обществе, имеющие своим результатом смену СП. Маркс различает политическую (взятие власти) и экономическую (смена типа собственности) сторону революции. Революция требует организованных действий класса. Революции всегда предшествует революционная ситуация, в которой борьба классов протекает в открытой форме.

Западный марксизм к. XIX – сер. XX в.

Э. Бернштейн, К. Каутский, Р. Люксембург

- Совмещение социальных идей Маркса с философией позитивизма и неокантианства.

- Критика идеи Маркса об ухудшении положения пролетариата по мере развития капитализма.

- Изменения путём реформ, без революции (Бернштейн, австрийский марксизм). Каутский настаивал на неизбежности революции.

- Критика идеи Маркса о постепенном отмирании государства (Бернштейн).

- Критика примата базиса над надстройкой.

Неомарксизм т.Адорно, м.Хоркхаймер, ю.Хабермас, г.Маркузе, э.Фромм

-Отрицание советского марксизма.

-Соединение идей Маркса с неогегльянством, фрейдизмом, философией жизни, экзистенциализмом и структурализмом.

-Развитие ранних гуманистических идей Маркса и, особенно, его теории отчуждения. Критика потребительского общества, пропаганда идеи творческой самореализации и подлинного общения.

-Отрицали идеи Маркса: необходимость революции, бесклассовое общество, отмирание государства, ликвидация частной собственности и системы товарно-денежных отношений, распределение «по потребностям».

-Высоко оценивали диалектику.

7. Феноменология и экзистенциализм как направления философии хх века.

Феноменология

1. Критика позитивизма, идеалистического априоризма и психологизма.

2. Разделяли идеи Декарта (несомненность бытия Я) и Канта (трансцендентальный субъект).

3. Очевидно существует наше сознание. Однако, это не отвлеченное сознание вообще, а сознание, погруженное в бытие, причем прежде всего в бытие повседневности. Важнейшая характеристика сознания – интенциональность - направленность на.

4. Главная проблема феноменологии – смысл, ценность мира для человека – конструирование бытия в сознании, реконструкция опыта и понимания так, как они «переживаются» самим человеком, а не моделируются с помощью категорий и законов. Предметность сознания отличается от вещей самих по себе. Традиционный для классической Ф. и марксизма вопрос о том, существует ли мир и как (материален он в своей основе или идеален) не интересует феноменологию в принципе.

6. Основное методологическое требование феноменологии – учитывать зависимость опыта от установки наблюдателя, его теории. Особое внимание уделяется учету естественных, донаучных, «повседневных» установок.

7. Сознание – сложная иерархически организованная, целостная система (бытийный, психический и рефлексивный уровни). Смысл элементов зависит от связей элементов. Содержание сознания двойственно: одна часть зависит от внешнего мира (психические факты), другая же, как чистое сознание самостоятельна (логические истины - знание вообще).

8. Философия – наука, но особая. Анализируя сознание, она выясняет, что делает возможным теорию. Главный метод познания в Ф. – непосредственное созерцание, интуиция. Главное требование – беспредпосылочность – особождение от какой бы то ни было Ф. теории и от стереотипных установок обыденного опыта. Таким образом феноменология сможет избежать метафизичности и описать процесс непосредственного конструирования смысла сознанием. Внимание с «что» предмета переносится на то, «как» он нам являет себя. Такого рода явление нам предмета Гуссерль называет феноменом.

9. Переключение с «что» на «как» - интенциональная установка сознания – достигается через редукцию:

-Эйдетическая редукция – отвлечение от эмпирических аспектов предметов. Результат – попадание сознания в область сущностей. Достижение такой редукции возможно благодаря интуиции – сущности открываются минуя единичные вещи. По Гуссерлю, чтобы сравнивать реальные треугольники, надо иметь представление о треугольнике вообще, а не наоборот. При этом действительной реальностью обладают именно факты. Реальность сущностей совсем иного рода. Но именно эти идеальные сущности, открываемые интуитивно, позволяют различать, классифицировать и опознавать единичные предметы.

10. Интерсубъективность. Понятие введено Гуссерлем для обоснования возможности общезначимости субъективного, рефлексивного опыта сознания. Человеческое Я естественным образом выстраивает в себе Других и складывает интерсубъективную (межсубъектную) общность (гипотетических) субъектов, каждый из которых несет мир в своем опыте, в силу чего мир может рассматриваться как объективно, т.е. для всех, существующий. Интерсубъективность возможна благодаря коммуникативным актам, а те, в свою очередь благодаря процедурам понимания. По Г. понимание начинается с состояния уверенности, что перед нами нечто знаковое. Эта уверенность возникает за счет контекста общения, в котором проявляются основные характеристики знака (смысл, выражение, сообщение). Следующий шаг в понимании – эмпатия, в ходе которой достигается непосредственное эмоциональное проникновение в мир переживаний другой личности. Ученик Г. А.Шюц обращает также внимание на знаковую природу артефактов, всегда так или иначе опосредующих ситуацию общения, а также предметных действий.

11.Жизненный мир – это область восприятия «первичных самоочевидностей», возникших до науки и не исчезнувших с ее появлением. Они воплощаются в образах обычной жизни, мифах, искусстве, религии. Это вненаучные очевидности, которые являются истоком научных теорий. Таким образом, в позднем своем творчестве Гуссерль отказывается от строго беспредпосылочного знания. Для него жизненный мир – это и фундамент всякого знания, и горизонт его возможных модификаций. Через понятие «ж.м.» Г. стремится выявить механизм понимания и образования знания на ступени «непосредственно-очевидного», «известного всем», «на ступени уверенности, давно принятой в качестве безусловно значимой и практически апробированной». Хотя жизненный мир и не обладает самостоятельным физическим существованием, он в значительной мере есть та реальность, с которой и взаимодействует человек, это «просто данное».

12.Кризис европейских наук заключается, по Г., в том исключительном значении, которое было придано естественным наукам во второй половине 19 в., ослепленность верой в то, что они дарую процветание. В результате произошел отход от обсуждения проблем, действительно важных для подлинной человечности. Гуссерль критикует объективизм и натурализм науки.

Феноменология оказала большое влияние на дальнейшее развитие психологии, антропологии, психиатрии, литературоведения, истории.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Представители: Ж.-П. Сартр, А. Камю, М. Хайдеггер, К. Ясперс, Х. Ортега-и-Гассет.

Характерные черты:

1. Исследование внерациональных сторон бытия человека и методов познания.

2. На первом месте уникальность личности, т.к. человеческая жизнь состоит из неповторимых обстоятельств и событий.

3. Философствование – не теоретизирование, а жизненное действие. Ф. – основа науки, но не наука. Главная функция Ф. – мировоззренческая. Предмет Ф. – существование уникальной личности.

4. Первичная реальность не мир (античность) и не сознание (Декарт), а экзистенция - нераздельное единство мира и моего мышления о нём; первично данная нам жизнь; интимно-внутреннее ядро в человеке, его неразрушимое основание.

Хайдеггер: экзистенция = «Dasein» (здесь-бытие) – захваченность бытием, смутное понимание бытия ещё до всякой рефлексии.

5. Экзистенция - самоконструирование, выход за пределы себя. Человек – открытая возможность. «Жить – это постоянно решать, чем мы будем» (Ортега).

6. Свобода – онтологическая характеристика человека. Отрицание внешней предопределённости жизни. Проблема ответственности (Сартр). Проблема свободы другого (Сартр).

7. Главная характеристика экзистенции – конечность, временность бытия человека. Знание о смертности придаёт жизни высокий смысл и рождает мужество жить.

8.Осознание смертности и пограничные ситуации (угроза жизни и т.п.) порождают экзистенциальные эмоции: страх, ужас, тревогу, отчаяние.

9. Личная решимость прожить пороговые ситуации, прочувствовать и промыслить их, является средством нахождения собственного места в мире и способом познания.

Познание – единство эмоций и разума.

10. Экзистенция – подлинное существование. Массовидная жизнь – неподлинна.

Человек толпы погружён в повседневные хлопоты, нацелен на преобразование внешнего мира, убегает от мысли о смерти. Он анонимен, ничего не решает и потому ни за что не отвечает. Он отчуждён от своей сущности, перестаёт быть самим собой, становится как все.

11. Мир абсурден онтологически (Камю, Сартр): вещи лишены смысла (осмысление ситуации смерти Бога), неразумны и потому отчуждены от человека. Человек должен иметь мужество жить в ситуации абсурда. Такой способ жизни противостоит самоубийству и «страусовой политике» религий, классической философии, утопий.

12. Проблема общения. Истина глубоко личностна. Как её передать другим? Коммуникация возможна, т.к. каждый человек отражает единый мир. Но она есть диалог, где всегда необходимо учитывать позиции других.