- •1. Философия и мировоззрение. Структура и исторические типы мировоззрения.
- •2. Природа философских проблем. Проблема научности философии.
- •3. Социокультурный статус и функции философии в современном мире. Функции философии.
- •Социокультурный статус философии в современном мире.
- •4. Культурные традиции Востока и Запада и типы философского мышления.
- •5. Позитивизм. Основные исследовательские стратегии в постклассической западноевропейской философии.
- •6. Социально-критическая стратегия философствования в XX веке (марксизм, неомарксизм, постмарксизм). Идейные предпосылки марксизма
- •Социальная философия марксизма
- •Производительные силы
- •Производственные отношения
- •4. Исторически конкретное единство пс и по составляет способ производства (сп).
- •7. Социальная структура общества определяется классами.
- •Западный марксизм к. XIX – сер. XX в.
- •Неомарксизм т.Адорно, м.Хоркхаймер, ю.Хабермас, г.Маркузе, э.Фромм
- •7. Феноменология и экзистенциализм как направления философии хх века.
- •8. Психоаналитические идеи в современной философии.
- •9. Философский смысл проблемы бытия. Основные формы бытия.
- •10. Материя как философская категория. Современная наука о строении материи.
- •11. Пространственно-временная организация бытия.
- •12. Природа как предмет философского и научного познания. Человек и природа: идея коэволюции. Биосфера и ноосфера.
- •13. Противоречия в системе «общество-природа». Социально-экологическая стратегия природопользования.
- •14. Человек как предмет философского анализа. Образы человека в истории философии и культуры.
- •15. Проблема антропосоциогенеза. Современная наука о происхождении человека.
- •16. Человек как биосоциальный феномен. Телесность и духовность человека.
- •17. Человек как индивидуальный феномен: «индивид», «индивидуальность», «личность». Основные аспекты личности.
- •18. Сознание как предмет философского осмысления. Основные подходы к анализу сознания в философии 20 в.
- •19. Философия и наука о структуре, свойствах и функциях сознания
- •Сознание и мозг
- •Свойства сознания
- •Функции сознания
- •21. Типология социальных структур и стратификационные процессы в современном обществе.
- •22. Проблема источников и факторов социального развития.
- •23. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии.
- •24. Проблемы и перспективы информационного общества.
- •25. Понятие культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры.
- •26. Теория локальных культур и проблема социокультурной идентичности. Проблема исторического самоопределения Беларуси.
- •27. Мораль как форма регуляции человеческого поведения.
- •28. Эстетическое отношение к миру. Искусство в системе культуры.
- •29. Религия как форма духовного освоения реальности.
- •30. Мифология, утопия и идеология в современном обществе.
- •31. Специфика научного познания и его границы. Формы вненаучного знания.
- •Наука – сложное и специализированное образование.
- •32. Проблема генезиса науки. Развитие научных знаний в традиционных обществах.
- •33. Становление классической науки в эпохи Возрождения и Нового времени.
- •34. Понятие научной рациональности. Классический, неклассический, постнеклассический типы научной рациональности.
- •35. Социокультурные предпосылки и методологические основания современной науки.
- •1.Мировоззренческие:
- •2. Нормы мышления:
- •3. Социо-культурные предпосылки:
- •Предпосылки возникновения неклассической и постнеклассическая наука 20 в.
- •36. Проблема развития науки. Интернализм и экстернализм.
- •37. Природа научных революций. Концепции революционного развития науки т.Куна.
- •38. Наука и ее роль в современном обществе. Сциентизм и антисциентизм. Наука и идеология. Наука и политика.
- •39. Эволюция организационных форм науки. Феномен социального заказа. Проблема преемственности в науке.
- •40. Стратификационная структура научного сообщества. Изменение статуса ученого в современном обществе.
- •41. Формы научной коммуникации. Культура ведения научной дискуссии.
- •42. Этика науки. Творческая свобода и социальная ответственность ученого.
- •43. Объект, предмет, цель и задачи исследования.
- •44. Эмпирический и теоретический уровни научного исследования, критерии их различения.
- •45. Методы эмпирического исследования.
- •46. Методы теоретического исследования.
- •47. Факт, проблема, гипотеза, теория как формы научного знания.
- •48. Структура и функции научной теории.
- •49. Метатеоретические основания науки: научная картина мира, идеалы и нормы исследования, философские основания и принципы.
- •50. Понятие научного метода, методологии, методики. Критерии научного метода.
- •51. Системный подход и его роль в современной науке.
- •52. Методологическое значение принципов и законов диалектики.
- •1. Принцип всесторонности рассмотрения изучаемых объектов.
- •2. Принцип рассмотрения во взаимосвязи. Системное познание.
- •3. Принцип детерминизма.
- •4. Принцип изучения в развитии. Исторический и логический подход в познании.
- •53. Основные категории диалектики, их методологическое значение.
- •55. Общелогические методы исследования.
- •56 Виды обоснования и методы систематизации научных знаний.
- •58. Понятие техники. Основные этапы развития техники.
- •59. Техника как предмет философского осмысления: основные подходы к анализу техники.
- •60. Специфика технознания и инженерной деятельности.
30. Мифология, утопия и идеология в современном обществе.
Социальная мифология. Мифологическое сознание, характерное для первобытности и древних обществ, видимо, до конца никогда не умирало, а в современном обществе переживает новое рождение. Если в древности миф возникал из-за невозможности целостного видения природной реальности во всей сложности ее взаимосвязей, то «современный человек создал слишком сложный для себя, для своих интеллектуальных возможностей мир и потому больше не может ясно сознавать и эффективно предсказывать направление своего собственного развития». Если в древности человек там, где ему не хватало реальных знаний, вводил воображаемые, вымышленные связи, то в современном обществе человек все более конструирует мифологическую (виртуальную) реальность и делает ее все более онтологичной.
Известно, что особенности мифа как способа мировосприятия связаны с образно-чувственным, символическим, синкретическим характером представлений о явлениях природы и общественной жизни. Миф характеризуется многоплановостью, отсутствием доказательств. Информационное общество также во многом начинает обращаться к образно-чувственной сфере в противовес формально-логической, а место синкретизма занимает фрагментарность сознания.
Современная социальная мифология воспроизводит и многие функции древнего мифа. В частности, социальную функцию (консолидация социума). К примеру, механизмом социальной консолидации стало создание мифологической героической истории и национальной идеи.
В первобытных обществах миф выполнял следующие функции:
Миф служил основным способом организации и хранения культуры.
Миф открывал смысл мира и человеческой жизни.
Миф в чувственно-образной форме объяснял мир, находил первопричину и сущность явлений, в нем отражались представления первобытного человека о мире.
Миф являлся также видом художественного творчества, в процессе которого совершенствовалась память, развивалось воображение.
Миф несомненно выполнял и психологическую функцию. Он создавал иллюзорно-обнадеживающую картину мира (совершенно организованный космос и вписанный в него человек), порождавшую чувство уюта, вписанности в мир, предсказуемости.
Утопия - изображение идеального общественного строя, лишённое научного обоснования. Термин «У.» ведёт происхождение от названия книги Т. Мора (1516). Понятие «У.» стало нарицательным для обозначения различных описаний вымышленной страны, призванной служить образцом общественного строя, а также в расширительном смысле всех сочинений и трактатов, содержащих нереальные планы социальных преобразований.
В истории человечества У. как одна из своеобразных форм общественного сознания воплощала в себе такие черты, как осмысливание социального идеала, критику существующего строя, стремление бежать от мрачной действительности, а также попытки предвосхитить будущее общества. Первоначально У. тесно переплетается с легендами о «золотом веке», об «островах блаженных». В античности и в эпоху Возрождения У. приобрела преимущественно форму описания совершенных государств, якобы существующих где-то на земле либо существовавших в прошлом; в 17–18 вв. получили распространение различные утопические трактаты и проекты социальных и политических реформ. С середины 19 в. У. всё больше превращается в специфический жанр полемической литературы, посвященной проблеме социального идеала и моральных ценностей.
По мере развития общественных наук, особенно после возникновения марксизма, У. в значительной мере утрачивает свою познавательную и прогностическую роль. Буржуазные социологи, долгое время третировавшие У. как химерические проекты преобразования общества, к числу которых они бездоказательно относили и марксизм, резко меняют своё пренебрежительное отношение к ней после победы социалистической революции в России.
Современными социологи-немарксисты в основном отрицательно относятся к У.: её характеризуют как насилие над действительностью, над человеческой природой, как обоснование и идеализацию тоталитарного строя.
Эта тенденция проявилась в широком распространении т. н. антиутопии, назначение которой состоит в том, чтобы изобразить социальные идеалы своего противника в заведомо пугающем или карикатурном виде, предположив их воплощение в жизнь.
Идеология в цельной, систематизированной форме выражает самосознание определенной социальной группы. В отличие от общественной психологии, идеология формируется сознательно и целенаправленно.
Понятие «идеология» в научном обороте появилось в конце XVIII столетия. Его ввел французский философ и экономист Антуан Дестют де Траси (1754–1836). Первоначально оно обозначало специальную научную дисциплину, предметом которой было изучение процесса появления, функционирования идей, их социальных функций.
В контексте буржуазных общественных отношений, которые характеризовали переход к государственно-монополистическому капитализму, называемому империализмом, на рубеже XIX–XX столетий меняется первоначальный смысл понятия «идеология». Оно начинает обозначать совокупность, систему идей, теорий, взглядов, идеалов, убеждений, ценностей, обосновывающих интересы определённого (господствующего) социального слоя, класса
Маркс и Энгельс понимали под идеологией иллюзорное, ложное сознание господствующего класса, конструирующее мнимую реальность с целью обоснования своего права на власть.
В западном социально-гуманитарном знании второй половины ХХ века под идеологией понимают, чаще всего, форму рационализации существующих социальных практик, в том числе политических (Э.Дюркгейм, К.Манхейм и др.).