29. Религия как форма духовного освоения реальности.

Важным и необходимым элементом духовной культуры явля­ется религия (лат. religio - благочестие, набожность, святыня). Религия - мировоззрение, миропонимание и мироощущение, ос­нованное на вере в реальное существование той или иной разно­видности сверхъестественных сил и в их определяющее воздей­ствие на мироздание и жизнь человека.

Философское осмысление данного феномена культуры пред­полагает постановку и развернутую интерпретацию следующих задач:

• определение сущности религии и места в системе мировоззрения;

• выявление социальных и психологических аспектов рели­гии, ее онтологического и гносеологического статуса;

• экспликация нравственного смысла религии и ее роли в жиз­ни общества, в духовной эволюции человека и человечества и др.

Мировая история не знает ни одного народа, который был бы чужд религиозного сознания и опыта. Данное обстоятельство поз­воляет сделать вывод об универсальном характере религиозного отношения человека к миру. Оно возникает на основе стремления человека обрести непосредственную связь с Абсолютом, а религия осмысливает и в различных версиях интерпретирует эволюцию и горизонты духовной связи человека и Абсолюта. Поэтому рели­гия - универсальный феномен. Ее содержание выступает предме­том индивидуальной веры и мировоззренческой парадигмой, при­нятой в результате свободного выбора, а религиозное сознание отличается образностью и обращено главным образом к эмоцио­нально-чувственной сфере человека.

В истории философской мысли сложилось несколько кон цепций, объясняющих происхождение и сущность религии. По мнению И. Канта, религия представляет собой познание наших обязанностей в виде божественных заповедей, но не в виде сан­кций (произвольных, случайных для самих себя предписаний некой чужой воли), а как существенных законов любой свобод­ной воли. Для Гегеля религия - самосознание абсолютного духа или знание божественного духа о себе благодаря опосредованию конечным человеческим духом. Как превращенную форму отра­жения человеческого бытия рассматривал религию Л. Фей­ербах; Ф. Энгельс трактовал ее как фантастическое отражение внешних обстоятельств, господствующих над людьми в их реальной жизни. По мнению Э. Дюркгейма, религия - это идеоло­гический механизм, обеспечивающий целостность общества посредством сакрализации базовых социальных связей. 3. Фрейд считал религию коллективным неврозом, массовой ил­люзией, коренящейся в комплексе Эдипа. У. Джемс полагал ре­лигиозные представления врожденными, источником которых является нечто сверхъестественное.

Как сложное духовное образование и общественно-истори­ческое явление религия имеет свои причины возникновения и существования - гносеологические, социальные, психологи­ческие.

Религия - системное социокультурное образование, включаю­щее религиозное сознание, религиозный культ и религиозные ор­ганизации. Религиозное сознание представляет собой два относи­тельно самостоятельных уровня - религиозную идеологию и ре­лигиозную психологию. В современных развитых религиях в состав религиозной идеологии входят теология, религиозная фи­лософия, богословские концепции отдельных сфер общества (эко­номики, политики, права и т. д.). Религиозный культ - совокуп­ность символических действий, связанных с практическим и ду­ховным обращением к Богу. Религиозные организации - это объединения последователей той или иной религии, возникаю­щие на основе общности верований и культа.

Основным типом религиозной организации является цер­ковь - религиозный институт, регулирующий как отношения внутри религиозных объединений, так и связи со светскими соци­альными институтами.

Религия - явление многоплановое и многозначное. Выполняя мировоззренческую, компенсаторную, коммуникативную, интегрирующую функции, она порождена особыми закономерностями социальной динамики. Социальные процессы определят в конечном итоге и ее судьбу.

Культура оказывает мощное, постоянно возрастающее влияние на базисные основания социальной жизни. Особую роль в втом процессе выполняют ее проектные формы (наука, образова­ние, нравственность, религия и др.). Трансформация форм организации и динамики социума, инициированная экспоненциаль­ным ростом культуры, сопровождается модификацией тенденций бытия и эволюции самой культуры. Зафиксировать эти тенденции, эксплицировать «образ» культуры будущего - центральная задача ее философского осмысления