28. Эстетическое отношение к миру. Искусство в системе культуры.

Классическая эстетика (начиная с Баумгартена, «отца» понятия «эстетика») связывала эстетическое отношение к миру, прежде всего, с категорией прекрасного. Но уже у Канта и Гегеля важным признаком эстетического называется незаинтересованность, бескорыстность, неутилитарность, самодостаточность. Современные теории эстетического на первый план выводят именно эти смыслы эстетического отношения к миру.

Эстетическое отношение к миру - отношение к миру через призму эстетических ценностей (прежде всего, красоты) - не было с самого начала самостоятельной формой деятельности: оно выделялось и постепенно ”специализировалось” (красота природы, красота человека, красота вещей) из первобытного синкретизма ценностной ориентации.

В древности оценки имели обобщенно-расплывчатый характер, обозначая лишь в целом то, что ”хорошо” или ”плохо”. Понятия, которые позднее приобрели специфический смысл - утилитарные, этические, религиозные ( полезное и вредное; доброе и злое; священное и дьявольское), - употреблялись первоначально как синонимы ”хорошего” и ”плохого”, применяясь тем самым странным для современного человек образом. Это находит отражение в мифах: духи - ”полезные” и ”вредные”, или ”добрые” и ”злые” ... и т.п.

Эстетическое отношение к миру проявляется в повседневной жизни и самых разных сферах человеческого бытия (красота научной теории, окружающей природы, «красивое» решение технической или экономической проблемы и т.д.). Конечно, эстетическое отношение является здесь второстепенным. Но есть также специфическая сфера деятельности, где эстетическое отношение к миру является основным. Это художественная деятельность, искусство.

Искусство в системе культуры. Искусство – специфический вид духовного освоения мира, для которого характерно восприятие, творческое преломление и передача др. людям облика окружающего мира, происходящее через чувственно-эмоциональное «заражение» (способность испытать чувство др. при восприятии произведения И.), преимущественно в образных формах, следуя чувству красоты и гармонии.

Специфика искусства в отличие от философии и религии – духовное содержание воплощается в чувственной форме. «И. трансформирует ментальное зрение, замещая трансцендентность виртуальностью».

В отличие от др. видов освоения мира, И. связано прежде всего с переживаниями и эмоциями. Оно предлагает не практическое преобразование мира, не научное его изучение, а преимущественно чувственное восприятие (при этом интеллектуальный элемент есть), субъективное воспроизведение действительности, которую человек как бы пропускает через себя.

Наряду с чувством важнейшим элементом И. является его образность. Художественный образ (Х.О.) характеризуется чувственной конкретностью и обобщенностью. В каждом виде И. имеет свою структуру (в живописи изобразителен, в музыке интанационен). Особенность познавательной стороны Х.О. в том, что в процессе его восприятия происходит прямое усмотрение истины, не опирающееся на доказательства. Художественный текст есть совокупность Х.О. Включение Х. текста в социальный контекст превращает его в метазнак художественной культуры. Х.О. – это также форма мышления в И. – иносказательная, метафорическая мысль. Косвенное раскрытие реальности, которое воздействует более эффективно, чем прямое. Многозначность и недосказанность Х.О.

Виды образа:

1. Образ-подражание (подобие), портретный О. Конкретность над обобщенностью.

2. Образ-символ. Обобщенность превалирует над конкретностью.

3. Образ-аллегория.

4. Образ-знак.

Искусство – это, прежде всего, творчество, инновационная деятельность, поиск новой художественной формы.

Особенности и закономерности И.:

1. Произведение И. рождается «раз и навсегда» как единственное и неповторимое (кроме исполнительского И.).

2. Приозвдение И. всегда открыто для активного творческого восприятия и меняющихся оценок.

3. Большую роль при восприятии произведения И. играет личный опыт, индивидуальный и общественный вкус.

4. Прогресс в И. не носит прямолинейного поступательного характера.

5. Демократизм и общедоступность: И. действует на человека независимо от уровня развития.

6. Общечеловеческое содержание в И. проявляется через национальную форму.

7. Развитие И. осуществляется через взаимодействие традиции и новаторства, через борьбу школ, течений и направлений, путем межэтнического обогащения.