26. Теория локальных культур и проблема социокультурной идентичности. Проблема исторического самоопределения Беларуси.

Концепцию локальных культур можно обнаружить в работах Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера. Данилевский считал невозможной повсеместно применимую теорию общества, управляемого одинаковыми для всех законами. Всякое обществ в силу национальной специфики развивается по своим собственным внутренним законам. Масштабные социальные организмы, объективирующие национальный характер Данилевский назвал культурно-историческими типами. Однако не все народы обладают специфическим типом, некоторые этносы служат разрушению отдельных культур или материалом для формирования других этносов.

Самостоятельными культурно-историческими типами являются: египетский, китайский, ассиро-вавилоно-финикийский, халдейский, индийский, еврейский, иранский, греческий, римский, аравийский, европейский (11 типов). Каждый такой тип локальной культуры основан на одной из какой-либо сфер общественной жизни: религии, культуре (промышленность, наука и искусство ), политике или общественно-экономической деятельности.

Европейская культура имеет, в отличие от остальных, два основания. Первым типом, который будет основан на всех четырех сферах жизни будет, согласно Данилевскому, восточнославянский. Для сохранения и развития славяне должны объединиться и отказаться от подражания другим культурам, поскольку заимствование оснований иной культуры опасна, она ведет к уничтожению.

Локальные культуры, согласно Шпенглеру возникают как цветы в поле, не сопоставимы между собой и развиваются по своим законам. К числу великих культур Шпенглер относит вавилонскую, египетскую, индийскую, китайскую, античную, византийско-арабскую, западную, культуру майя и русско-сибирскую.

27. Мораль как форма регуляции человеческого поведения.

Мораль является одним из главных оснований духовной жизни общества. Наряду с правом, она выступает основным механизмом регуляции поведения человека, создавая образцы норм и идеалов поведения. Принципы морали носят характер долженствования и преподносятся как всеобщее требование даже в том случае, если в реальности присущи только определенной социальной группе. Мораль как форма регуляции поведения является конституирующим элементом человеческой культуры. В момент своего появления она была тесно связана с религиозными верованиями. Регулирующая функция морали воплощается в создании целой системы норм, принципов, идеалов и ценностей.

1. Моральные нормы – должное поведение, нарушение которого, по мнению группы, несет ей зло. Они формулируются как конкретные правила поступков: уступай место старшим, здоровайся при встрече, не обижай младших, не опаздывай, не употребляй нецензурные выражения, носи паранджу, не убей, не укради.

2. Моральные принципы (эгоизм, альтруизм, гуманизм, коллективизм, индивидуализм, подвижничество, самоотверженность, требовательность) задают направление нравственной деятельности.

3. Моральные идеалы создают образ нравственно совершенной личности и выражают конечную цель поступков. Так, христианский моральный идеал воплощен в образе Христа – учителя справедливости и великомученика. Этот идеал связан с самоограничением, покорностью, терпением, состраданием и любовью к ближнему

4. Высшие моральные ценности выступают личными ориентирами жизни, предельно общими целями нравственной деятельности каждого человека. Речь идет о таких ценностях как счастье, смысл жизни, свобода.

Мораль – явление историческое. Каждая эпоха и каждый народ создают свои представления о добре и зле и свои механизмы функционирования морали. Так, в традиционных обществах моральные нормы и ценности рассматриваются как неизменные, причем приятие их происходит фактически без личного выбора (нет альтернативы). Индивидуальные поступки жестко подчиняются более существенным надиндивидным процессам. Здесь центр бытия человека, критерии его воли и суждений, высшие ценности находятся вне человека – в некотором Целом, которому он принадлежит вместе с другими.

Мораль функционирует на уровне общества в целом, различных субкультурных образований, отдельной личности. В нравственной культуре личности отражается степень освоения человеком морального опыта общества, способность последовательно осуществлять в поступках нравственные ценности и принципы, готовность к самосовершенствованию. Здесь важную роль имеет синтез норм общества и личного нравственного опыта. Внешне культура нравственного поведения проявляется в соответствии поступков и слов тем нормам, которые выработало общество. Но собственно нравственными они будут являться только в том случае, если совершаются исходя из моральной мотивации и в соответствии с моральными принципами, т.е. когда этические знания совпадают с нравственными мотивами и поступками.

Формирование нравственной культуры общества включает в себя фиксацию стихийно сложившихся норм поведения и идеалов, которая принимает форму мифов, религиозных заповедей, а на более позднем этапе выступает как теоретическое обоснование нравственных идеалов, соответствующих духу времени. Необходимой составляющей процесса формирования нравственной культуры является распространение и внедрение имеющихся моральных знаний и требований в сознание людей через обучение, воспитание, традиции, обычаи, организацию массовых форм общения и т.д.

Регулирование и управление моральными процессами в обществе осуществляется через систему нравственного воспитания, которая сегодня не является единой по содержанию, т.к. в социально дифференцированном обществе на основе общепринятой морали существуют разные ее типы: светская, религиозная, обывательская, профессиональная. Поэтому в современной культуре универсальной программы и методик воспитания быть не может. Речь идет только об общих ориентирах.

Нравственное воспитание есть процесс превращения моральных знаний во внутренние установки, привычки, убеждения. В современной культуре воспитание рассматривается как управление процессом развития личности (а не управление личностью). Нравственное воспитание предполагает несколько направлений:

1. Формирование связи с обществом, согласование личного поведения с его нормами.

2. Ознакомление с нравственными идеалами и нормами общества.

3. Усвоение внешней культуры поведения.

4. Формирование нужных обществу нравственных привычек.

5. Формирование устойчивых моральных чувств (совесть, долг, достоинство, стыд) и качеств (честность, принципиальность).

6. Превращение знаний в убеждения.