24. Проблемы и перспективы информационного общества.

С 60-х гг. ХХ века современное общество обычно называли посткапиталистическим и постиндустриальным. В конце ХХ века все чаще используется понятие информационного общества. Эти понятия фиксируют трансформацию западных обществ, обусловленную рядом новых явлений во всех сферах общественной жизни, прежде всего в технологической. В постиндустриальном обществе появляется знание об информационных процессах и создаются соответствующие интеллектуальные технологии. Становление информационного общества, т.е. такого, в котором постоянно растут информационные ресурсы и их потребление, происходит вместе с революционными изменениями в области коммуникативных и интеллектуальных технологий. Основным ресурсом нового общества становится информация, знание.

Первая коммуникативная революция была связана с изобретением письменности, вторая – с появлением книгопечатания. Третья, современная революция обусловлена развитием высокотехнологичных средств связи, массовой информации и компьютерных технологий.

1) В экономической сфере становится возможно массовое производство информации и знания, которые превращаются в основную производительную силу.

2) В политической сфере основным субъектом активности станут свободные сообщества, обладающие равенством возможностей и самостоятельностью принятия решений. Власть будет реализовываться в соответствии с принципами демократии участия.

3) В культурной сфере возрастает потребность в общем мировоззренческом багаже, способность к диалогу, творчеству. Поскольку традиционные институты заметно трансформируются (от религии до семьи), роль индивида и групп в их воспроизводстве определяется не общепринятыми нормами а теми, которые устанавливаются непосредственно в процессе коммуникативных ситуаций. Основными ценностями будут ценности времени и креативности.

Для современного информационного порядка характерно возрастание объемов, интенсивности производства и потребления, а также фрагментации информации. В условиях информационного бума возникают изменения, связанные с формированием мозаичной структуры мировоззрения, размыванием социального института личности, появлением нового стиля общения в сетевых структурах и психологических перегрузок. Эти изменения имеют свои следствия в виде индивидуальных и социальных проблем, которые требуют комплексного изучения. Проблемы информационного общества, таким образом, обнаруживаются в самых разнообразных социокультурных и антропологических измерениях.

25. Понятие культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры.

Культура является той сферой общественной жизни, где непредопределенность человека и его способность к творчеству проявляется наиболее ярко. Попросту говоря, все человеческое, так или иначе, представлено культурой, поскольку способность к ее созданию отличает именно человека. Слово «культура» латинского происхождения и первоначально означало «возделывание», «взращивание». Цицерон впервые употребил это слово применительно к самовозделыванию человека.

Правила, установленные человеком и обществом для самого себя, отличали культурное или цивилизованное состояние от дикости и варварства. К ХХ веку пришло осознание атрибутивности культуры человечеству вообще, разнообразия содержания культур. Это разнообразие позволило посмотреть на сущностную сторону культуры в расширенном и более формализованном аспекте. В философском смысле культура – это все, что создано человеком; искусственная среда, которая выступает основным продуктом и условием существования человека (наряду с естественной, природной средой).

В окружающем нас искусственном мире мы можем обнаруживать различные предметы, которые имеют материальную (вещи, технические продукты и т.п.) или духовную природу (смыслы, идеи, учения). В таком случае можно говорить о существовании материальной и духовной культуры.

На уровне исследования культурных феноменов выработано множество подходов. Все социально-гуманитарные науки так или иначе касаются изучения культуры. В философии сложились несколько подходов (парадигм) к исследованию культуры. Основными подходами являются: аксиологический, семоиотический и деятельностный.

Аксиологический подход рассматривает культуру как комплекс ценностей (например, материальных и духовных). Для человека различные предметы его интереса имеют различные значения. Всякая вещь, идея и т.п. может быть значима в большей или меньшей степени, поэтому возможны иерархические порядки ценностей. Семиотический подход рассматривает культуру как совокупность знаковых средств или социальных кодов. Всякая человеческая активность культурно оформлена, или символически опосредована. Одной из первых семиотических концепций была «философия символических форм» Э. Кассирера. Символ рассматривается не просто как основной элемент культуры, а как формообразующий принцип, т.е. то, что упорядочивает и организует культуру. Культура – продукт символической деятельности людей, воплощенной в языке, мифе, искусстве, науке как базовых формах духа.

Знак – объект, замещающий другой объект, т.е. нагруженный смыслом (значением). Деятельностный подход рассматривает культуру как совокупность программ деятельности. В соответствии со структурой деятельности любая такая программа имеет свою объектную и субъектную стороны. К объектным характеристикам относятся условия, предметы и продукты деятельности. К субъектной – потребности, интересы, мотивы, цели и ценности.

Основным условием деятельности является естественная (природная) и искусственная (культурная) среда.