22. Проблема источников и факторов социального развития.

Движущие силы развития общества. Главной движущей силой истории являются потребности, мотивы, интересы и ценности людей. В марксизме при этом на первый план выдвигаются материальные потребности и экономические интересы. Марксизм не отрицает природные факторы (Они выступают как предпосылка, создающая возможность возникновения и функционирования общества, а также задают определенные рамки его развитию. Еще большую роль играют общественные факторы. Главной движущей силой в марксизме выступает труд, материально-производственная деятельность людей. Она является средством добычи материальных благ для жизни и развития, а также развивает сущностные силы человека.

Маркс отводил главную роль в развитии общества народным массам (в отличие от толпы организованы) и, прежде всего, классам. Личность при этом отступала на второй план, хотя деятельность выдающихся личностей как творцов истории не игнорировалась. Современная психология видит эту ситуацию менее однозначной. Прочие отводили главную роль именно выдающейся личности.

Соц.динамика:

1. По О. Конту - изучение структуры социальных изменений.

2. Процесс непрерывного воспроизводства и развития социальных систем в отличие от социальной статики.

23. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии.

В исследовательском пространстве социальной философии одной из ключевых является проблема направленности исторического процесса. Интерпретация исторических событий и вопрос о перспективах общества заставляет обращаться к вопросу о характере его развития, обнаружению исторических закономерностей.

Существует две точки зрения, к которым можно свести интерпретации истории. Они представлены линейными и нелинейными моделями исторического процесса.

Линейное понимание истории основано на допущении, что развитие общества имеет подобие последовательного ряда событий, связанных в виде причин и следствий. История имеет начало и конец, приобретает поступательный, стадиальный характер и принимает вид следующих друг за другом этапов.

Предпосылкой известных линейных моделей является христианское понимание истории, в котором заложена основа новоевропейской трактовки истории. Смена общественно-экономических формаций происходит согласно закону несоответствия характера производственных отношений уровню развития производительных сил. Когда производственные отношения делают невозможным дальнейшее развитие производительных сил происходит социальная революция, устанавливающая новые общественные отношения.

Формационный подход выражал новоевропейскую прогрессистскую историческую модель, в которой история рассматривалась как процесс совершенствования человека и общества от эпохи древности, через средневековье к новому и новейшему времени.

Нелинейный подход к истории не принимает стадиально-поступательного взгляда на историю, который выражает европоцентризм и оказывается непродуктивным при рассмотрении других обществ. История может быть представлена не только в виде прогрессирующих этапов развития общества, но и как сосуществование и смена различных типов локальных цивилизаций и культур. В таком случае движение различных обществ во времени можно трактовать как циклический процесс, при котором нет единой линии всемирной истории. Альтернативу формационному подходу составляет цивилизационная парадигма.

Понятие цивилизации (от лат. civilis – «гражданский») используется в трех основных смыслах: 1) цивилизация – это этап развития человечества, следующий за варварством, на котором появляется письменность, города, начала наук, государство и пр., что соответствует высокому уровню организации общественной жизни (Л. Морган, просветители); 2) цивилизация – это то же, что и культура, все, что создано людьми (например, в русском словоупотреблении «человеческая цивилизация»); 3) цивилизация – последний этап развития культуры, ее упадок, истощение ее души, творческого потенциала и распад целостности культуры, оставляющей после себя внешние, материальные (технические) продукты (О. Шпенглер).