15. Проблема антропосоциогенеза. Современная наука о происхождении человека.

Проблема антропосоциогенеза (происхождения человека и общества) предполагает ответ на вопрос о том, как появился человек. В научном знании эта проблема конкретизирована в направлении гипотетической реконструкции условий и факторов происхождения человека.

Вместе с тем существуют три основные версии происхождения человека: креационистская, уфологическая и эволюционно-трудовая.

С креационистской (от лат. «творение») точки зрения (в рамках библейской версии) человек создан Богом. Создатель сотворил тело человека из праха и вдохнул в него жизнь, изначально наделив его разумом и свободой воли.

Креационизм существует в двух видах: ортодоксальном (буквалистском) и модернистском (метафорическом). Первый трактует сотворение человека именно так, как оно описано в священных текстах, в частности, в авраамических религиях (иудаизме, христианстве и исламе). Ортодоксальные направления этих религий не признают эволюционного учения.

Метафорический креационизм принимает эволюционную версию развития человеческого тела из низших биологических форм, а душу считает сотворенной богом (как в современной католической версии).

Уфологическая (от англ. «НЛО») гипотеза происхождения человека представляет его внеземным существом, т.е. сформировавшимся в условиях другой планеты. Аргументами в пользу этой гипотезы являются: во-первых, физические и астрономические данные, говорящие о возможности существования жизни во Вселенной, напоминающей земную. во-вторых – чрезвычайно сложное, избыточное с точки зрения биологического назначения устройство головного мозга. Полагают, что такой орган мог появиться только в неземных условиях, поскольку на Земле в таком органе очевидной потребности не существует.

Эволюционно-трудовая модель происхождения человека является наиболее авторитетной. Данные палеоантропологии, истолкованные в рамках эволюционной теории Ч. Дарвина, приводят нас к идее о том, что человек произошел от человекоподобных биологических форм (гоминидов, или антропоидов) в результате действия ряда факторов и в процессе трудовой деятельности в коллективе. Базовые предпосылки, наблюдающиеся у предков человека получили название «гоминидной триады». Это три основные фактора: 1) прямохождение; 2) изменение кисти руки (противопоставление большого пальца остальным); 3) развитие головного мозга (увеличение объема и поверхности коры больших полушарий).

16. Человек как биосоциальный феномен. Телесность и духовность человека.

Современное научное знание представляет человека как биологический вид, обладающий рядом свойств, сформировавшихся вместе с социальными условиями. Природа человека выступает в единстве биологического и социального начал, т.е. существование человека подчинено двум соответствующим программам.

Биологическое начало в человеке проявляется в наличии инстинктов, необходимых потребностей и особенностей организма, т.е. всего, что связано с телесной организацией.

Социальное начало проявляется в наличии сознания, личностном оформлении индивида, социокультурных нормах и способах их реализации и т.п.

Биологическая природа человека составляет субстрат, или материальную основу.

В то же время социальное начало является базовым фактором, формирующим человека.

Противопоставление биологического и социального характерно, например, для западноевропейской культуры Нового времени в качестве оппозиции природного и культурного начал.

психоаналитическая традиция рассматривает человека с позиции проявления слепой энергии бессознательного (Id), ее отношения к социальным нормам (Super-ego). Так, например, сублимация является преобразованием сексуальной энергии в социально приемлемые виды активности, творческую деятельность.

Биологическое начало в человеке можно представить репрезентированным его телесной организацией, а социальное – духовной (наличием сознания). Тело, таким образом, будет субститутом биологигического, а дух – социального.

Представления о теле и духе, отношение к ним и трактовка их взаимодействия имеют культурно-историческую природу.

Архаические общества не знали четкого различия между телесной и духовной организацией в силу синкретичности мировоззрения и социальных практик. С развитием абстрактно-логического мышления и рефлексивных актов, самостоятельности сознания душу начинают представлять в виде самодеятельного и субстанциального начала, для которого тело начинает рассматриваться в качестве вместилища, его оболочки, которая, тем не менее эстетически значима.

Душа по природе вечна, неуничтожима и причастна высшему умопостигаемому миру, а тело – бренно, временно и принадлежит чувственно воспринимаемому, иллюзорному миру. Эти идеи подготовили развитие христианских представлений о душе и теле, их противопоставление с требованием обязательного подчинения телесных проявлений духовным (поскольку душа дана Богом и бессмертна).

Вслед за древними христиане стали различать телесные, душевные и духовные свойства. Тело представлялось источником вожделений, душа – чувств, а дух – разума, созерцательной способности. Тело, душа и дух были тремя уровнями человеческой организации.