14. Человек как предмет философского анализа. Образы человека в истории философии и культуры.

Человек является центральным объектом исследования социально-гуманитарного знания. В осмыслении человека можно выделить два основных подхода: научный и собственно философский.

Так, например, человека можно рассматривать как биологическое, психологическое или социальное существо.

С биологической точки зрения человек является особым видом homo sapiens, обладающий разумом и живущий в сложноорганизованных сообществах. В рамках психологического подхода специфика человека определяется не только развитыми интеллектуальными способностями, но и самосознанием, способностью разума опосредовать формирование чувств, социальной обусловленностью сознания и т.п. Социологический подход обращает внимание на общественные характеристики условий жизни, поведения и деятельности человека.

Существует специализированная область знания о человеке – антропология, представленная естественнонаучным направлением (с привлечением биологического и медицинского знания) и культурной антропологией.

Становится очевидной ограниченность научного подхода, сводящего человека к его отдельным признакам или свойствам.

Философский подход пытается избежать подобной узости двумя путями: 1) посредством наиболее полного и строгого комплексного описания человека (в частности как единства двух природ: биологической и социальной) с привлечением научного знания; 2) посредством обнаружения уникальных сущностных свойств человека, его существования, специфических феноменов его бытия (как, например, в современной философской антропологии, экзистенциализме и других направлениях).

Самосознание человека архаического общества было основано на четкой племенной и культурной идентификации себе подобных. Человек строго отделял себя от природных объектов и людей других сообществ, прежде всего, по происхождению, системе культурных стандартов (например, запретов). Поэтому в архаических обществах и древних цивилизациях «чужой» рассматривался как не совсем соответствующий человеческой природе, т.е. «недочеловек», «варвар» или «дикарь», «не ведающий закона», т.е. не знающий «наших», «человеческих» правил.

В развитых цивилизациях древности человек представлялся вовлеченным в космический порядок. Так, в античности он понимался как уровень космической организации – микрокосм – своеобразное подобие и воплощение мирового порядка и действия различных сил. Космос, в свою очередь, представлялся человекомерным (даже антропоморфным);

В средневековой христианской традиции принципиальное разделение тела и души (духа) явилось выражением драматизированных, динамичных представлений о человеке. Телесные проявления должны быть подчинены духовным. Всю внутреннюю жизнь человека нужно направлять к тому, к чему предназначена христианская душа – к Богу. Тело трактуется как земная оболочка бессмертной души и противопоставляется ей в качестве временного и греховного, немощного начала в человеке.

В философии и культуре эпохи Возрождения преобладает понимание человека как творческого существа, способного продолжать божественное творение. Из всех творений человек является высшим существом, «венцом творения».

В Новое время человек рассматривается как существо, обладающее самосознанием, апперцепцией (способностью восприятия умом), монада-дух (Г. Лейбниц).