Лекция 15. Классификация религиозных феноменов

В последние десятилетия заметно снизился интерес к классификации религий по группам и одновременно возник и укрепился интерес к феноменологии религии. Это новое направление в религиоведении восходит в своих истоках к феноменологической философии Э. Гуссерля. Наиболее ярких представителей феноменология религии нашла в Нидерландах.

Систематизация религиозных явлений у Кристенсена может быть прослежена по оглавлению его работы «Значение религии», где он подразделяет материал следующим образом:

— космология, включающая поклонение природе, олицетворенной божествами неба и земли, поклонение животным, тотемизм и анимизм;

— антропология, объединяющая религиозные взгляды на природу человека, его жизнь и связи в обществе;

— культы (к этому разделу относятся представления о священных местах, священных периодах времени, священных образах);

— культовые акты (молитвы, клятвы, проклятия и испытания).

Кристенсен не занимался изучением исторического развития той или иной отдельной религии или группы религий. Он стремился сгруппировать типичные элементы религиозной жизни в целом, безотносительно к тому, в какой общине эти элементы имеют место.

Возможно, наиболее известным на Западе феноменологом является датский ученый Г. ван дер Леу. В работе «Феноменология религии» он классифицирует содержание религиозной жизни следующим образом:

— объект религии — то, на что направлены религиозные чувства и действия;

— субъект религии, где объединены священнослужитель, священная община и священное в человеке, то есть душа;

— субъект и объект в их взаимодействии;

— мир, пути к миру и цели мира;

— формы религии.

Немецкий религиовед Фридрих Хайлер задает первофеномен религии (священное) в феноменолого-психологической проекции как ощущаемое с нуминозной (сверхъестественной) силой и в социально-объективной - в качестве вырванного из профанной сферы посредством системы табу, а также в аспекте благоговейного поведения человека по отношению к святому. Феномен священного, оставаясь внутренне единым (в различных формах религии), «эманирует», по Хайлеру, в три мира-«ипостаси». Схематически возможно изобразить подобную типологию в виде кругов приближения к священному, т. е. предмету религии. Первый, внешний, круг - это мир явлений религии.

Он включает в себя сакральные предметы, священное пространство, время, число, священные слова, человека и общину как носителей святого, кроме того, в него попадает священная деятельность. Второй круг выступает первым внутренним кругом. Для немецкого ученого он вмещает мир представлений религии, состоящий из теологии, религиозных космологии, антропологии, священных откровений и учений о спасении. Третий круг (он же второй внутренний) мира священного - это стихия религиозного опыта. Его наполняют идеи священной любви, веры, религиозные видения и мистические экстазы. В центре круга расположен предмет религии - Бог (Святое) как единство противоположностей.

Подобное структурирование феноменов священного получило в религиоведении название метода концентричекругов. Оно движется от институциональных элементов религии (мира внешних манифестаций священного) к рациональным (к святому в мире духовных представлений) и, наконец, к мистическому измерению святости в мире психических переживаний.