4. Функции социологии.

Функции социологии:

1. Теоретико-познавательная - социология накапливает и систематизирует знания об обществе, его составляющих, соц. механизмах, об основных направлениях и тенденциях, путях, формах и механизмах его функционирования и развития.

2. Методологическая – социология дает исходные знания об обществе как целостной системе, эти положения имеют методологическое значение для других наук об обществе.

3. Информационная – социология дает представление о состоянии социальных процессов; информационная функция – это сбор, систематизация и накопление информации, полученной в результате исследований. Социологическая информация – это самый оперативный вид социальной информации.

4. Прогностическая – выдача социальных прогнозов, краткосрочных и долгосрочных. Прогноз опирается на открытую тенденцию развития социальных явлений.

5. Функции социального проектирования и социальной технологии - социология определяет оптимальный путь решения практических проблем, разрабатывает методы, способы, приемы управленческих решений, т.е. разрабатывает соц. технологию.

6. Мировоззренческая – социология выступает основой формирования у человека целостной картины мира, основой его мировоззрения.

5. Социология о.Конта и г.Спенсера.

Социология в качестве самостоятельной науки, признанной ученым сообществом, считают опубликование Огюстом Контом (1798-1857) его важнейшего труда «Курс позитивной философии» в 1839 году, где он впервые использовал термин «социология» и выдвинул задачу изучения общества на научной основе. Обоснование этой задачи осуществляется О. Контом на базе сформулированного им закона о трех последовательных стадиях развития человечества: теологической, метафизической и позитивной. На первой стадии, теологической, человек объясняет все явления, исходя из религиозных представлений, оперируя понятием сверхъестественного. На второй, метафизической, стадии он отказывается от идеи божественного установления и пытается все объяснить при помощи абстрактных сущностей и философских туманностей. Критически переосмыслив представления первой стадии, человеческая мысль этого этапа подготавливает наступление третьей стадии - позитивной, на которой и создается собственно социальная теория общества, лишенная теологичности и метафизичности и обладающая чертами оперативности, доступности для непрофессионалов, практической действенности. На позитивной стадии человек получает свои знания как бы «снизу», с самого общества, с реальных явлений и фактов, наблюдая их и фиксируя постоянные связи, которые могут устанавливаться между ними.

Таким образом, использование социологией «позитивного метода» означает опору теоретического анализа на совокупность эмпирических данных, собранных в наблюдения и эксперименте, данных проверенных, надежных, не вызывающих сомнения.

В соответствии со своими теоретическими представлениями Конт делит социологию на две части: социальную статику и социальную динамику. Социальная статика изучает существующие структуры общества (государство, религию, семью и т.д.) с точки зрения их общественных функций в как бы застывшем состоянии. В социальной динамике происходит изучение социальных изменений, определяются направления общественного прогресса. «Позитивистская» социология Конта делает упор в осмыслении путей развития общества не на радикальную революционность и низвержение существующих структур, а на их «позитивную» перестройку. Главную роль в осуществлении общественного прогресса играет, по Конту, духовное, умственное развитие человечества, возникающее на базе чувства солидарности и согласия между людьми, утвердить которое, преодолев отрицательные последствия действия закона разделения и кооперации труда, призвана социология. Позитивистская социология получила дальнейшее развитие в трудах англичанина Герберта Спенсера (1820-1903), положившего в основу своего мировоззрения принцип эволюции природы и общества, функционирующего на базе законов биологии, и создавшего «органическую теорию общества». Спенсер уподоблял сословно-кастовое строение общества и присущие ему различные функции разделению функций между организмами живого тела. Однако отдельные личности обладают, по мысли Спенсера, гораздо большей самостоятельностью, нежели биологические клетки. Подчеркивая свойство саморегуляции в живой материи, Спенсер ставил под сомнение значимость государственных форм, рассматривая их в качестве инструментов насилия в большей мере, чем инструментов регуляции.

Идея изменчивости и «плавного» эволюционизма в социологии Спенсера позволяла применить в ней естественно-научные методы, что и составляло одну из целей позитивистского подхода к обществознанию. Спенсер считал, что общество имеет два полюса эволюции - военный и промышленный тип устройства. Причем эволюция идет от первого типа ко второму. По мере того как закон выживания наиболее приспособленного реализует себя в общественной динамике, общество приближается к промышленному типу, характеризующемуся дифференциацией, основанной на личной свободе. При этом социальные революции рассматривались Спенсером как болезнь общества, а социалистическое переустройство - как противное органическому единству социальной системы и эволюционному прогрессу, основанному на выживаемости наиболее приспособленного и одаренного.

Таким образом, Спенсер, как и Конт, считал, что новая наука - социология - должна противопоставить радикальным теориям революции теорию, позволяющую проводить изменения в обществе эволюционным путем, учитывая все общественные факторы и интересы всех социальных групп.