Характеристика эп:

1. Новая концепция видения мира. Не висящая в воздухе. Опирающаяся на возрождение и Научную Революцию, но новая. Черты: как во времянаучной революции приоритет разума. Разум не д/быть связан никакими авторитетами. ОН должен проверять все существующие традиции. Кант: имей мужество пользоваться собственным разумом - вот девиз"!. Сапере ауде.

Истинные исследования как бы только начиные. Идея исключительно западная. Нигде более не было такого культа разума. Наука вооруженная разумом в 18 веке в сторону человека и общества. Интересует не столько природа, сколько человеческое счастье.

2ю Н2овый взгляд на человека. СВ - венец творения, противопоставление телесного и духовного акцент на духовном. Переносят центр тяжести на телесное. Развивается идея высказанная уже в 17 веке: "человек - машина". Это Ламетри. Человек как механизм автомат и робот из разных компонентов. Действует на основе того что вложила в него природа. Появляется идея человек-животное (маркиз де сад). Человек освобожд. от ложных наслоений морали как бы.

Человек перестает быть венцом творения. Об этом Вольтер. "Проповедь произн. перед блохами". Блоха: "вы самое драгоценное произведение Творца! Бог создал человека чтобы давать вам пищу зведы и солце - чтобы те светили вам!"

И тогда что же вложено в человека? Он животное? Он машина? Есть ли базовая составляющая?

У Ламетри и Де Сада нет изначальной морали.

А для Шефтсбери есть врожденное нравственное чувство. Из французов на этих позициях Дидерот и Руссо. Нравственное чувство в природном состоянии.

+концепция счастья чела немыслимая для 17 в приближение тех времен когда чел был счастлив. Счастье как критерий успешности. Отсюда и критерий пользы и стремление переосмыслить старые правовые нормы. Появление новых теорий воспитания. Благоприятный образ другого. Непохожего на европейца. Тоже новые идеи. В рассказах о путешествиях у другого много положительного.

+диалог о том что сделать чтобы покончить с войнами. + Новый взгляд на общество. В основе оного - видоизмененные идеи Гоббса. Идеи в том что некогда, до появления общества люди жили в природном состоянии при естественных законах. Законах природы. Затем в какой-то момент люди решают объединиться ради ОБЩЕГО БЛГА в общество. Основной принцип сформулирован в «Энци»: - я хочу быть счастливым но живу с другми которые тоже хотят.будем же жить так чтобы добывать счастье другим или хотя бы не вредить.

То есть поиск выгоды не в ущерб другим. Так создают общество. Общественный договор 18 века- ДОГОВОР ОБ ОБРАЗОВАНИИ ОБЩЕСТВА. А не так, как у Гоббса, по созиданию здания власти.

Психологически объединить непросто. Ранее делал все что хочешь. Теперь признавая авторитет лишался части свободы. А тут - ЗАКОН ЕДИН ДЛЯ ВСЕХ. И так возникает идея закона не ущемляющего но охраняющего свободу. Это концепция Локка. Образ «вы подходите к пропасти но дорогу преграждает изгородь. она ограничивает свободу, но ради блага.» Закон един для всех в равной мере - теряют все часть свободы но и все в равной мере остаются свободными.

Далее - когда люди объединяются в общество - принимают писаное право. Не традиционно-устное, а писаные законы. Просветители говорили что эти законы не должны были противоречить законам природы. Противоречивость законов рушит гармонию в обществе. Просветители: объединяясь в общество, люди ставят над собой верховную власть - суверена.

Ели для Гоббса суверен КОРОЛЬ то теперь не важно кто: все (дем-я) часть (арист-я) 1 чел (мон-я) не так важно. Люди признают ее наличие. Но эта власть поставлена самим людьми! Она не от Бога! Объединились и делигировали. Дидро: от природы никто не повелевает другими!

И эта власть обеспечивает мир. Последствия в том, что если власть поставлена людьми те могут ее поменять а эта власть перед людьми ответственна. Монархам говорили, что вы монархи не божией милостью, но если не будете заботиться о благе у народа есть полное право вас подвинуть. Вот к чему пришли в ВФР. Из этой же идеи и растет идея народного представительства. Народ избирает представителей чтобы те заботились об общем благе. Ведет неправильно – и его меняют!

Основа - то что никто не будет действовать себе во вред. Изберут того кто будет заботиться.

Второе средство - идея о том что власть установленная народом ради общего блага вправе очень многое требовать от своих подданных. Нужно государству чтобы отдали жизнь - отдайте. Подчиняться воле большинства - подчинитесь. Это перейдет тоталитарные движения 20 века. И идеи пионерского салюта "Общественные интересы выше личных". Руссо бы под этим подписался.

+ Руссо: если общество может использовать лучшим образом оно может и ВОСПИТЫВАТЬ каждого чтобы он был использован лучшим образом... так что может материал человеческий и растить. Вот откуда растет пропаганда и прочее.

Организовывали общество разумно. Лейбниц: в обществе есть некая предустановленная гармония. Гармония от природы. К ней можно вернуться. Но по большинству просветителей обществу только предстоит гармонизоваться.

Мысль о необходимости преобразования общества на основе разума. Антонио Дженовези: разум не приносит пользу если он не притворился в практику ирреальности. ОН диктует как должно быць преобразовано общество. Законы надо проанализировать и не их основе дать рекомендации. наиболее яркий пример - Монтескье о духе законов. Страниц 800. Выявляет и строит многофакторную модель. Дает рекомендации исходя от климата, территории и прочих факторов.

"Если страна огромна ей нужна сильная власть. Так что Франция - тут должен быть король. 1 источник и сильность. А маленькая коль - можно демократию. Это Швейцария. В ходе этого анализа какой просветители считали научным есть ряд базовых понятий - понятие свобода. ОНа состоит в том чтобы зависеть только о закона. Она не рождает хаос и анархию. Другое понятие - собственность. Вот почему в СССР просветителей звали бурж. учеными? ПОтому что термин собственность для них очень широк. ДЛя ЛОкка С. - жизнь человека его свобода и то чем он владеет. ЭТи идеи не дл я поддержки богачей и буржуев. Они против рабства! Ибо нет с = закабаленность. отсюда и социализм.

Под с понималось не только в широком смысле но и то что с.

основа общества. общество во многом для ее защиты. Локк.

но было и более маргинальное течение: Руссо: в естественном состоянии собственности не было потому там было хорошо и спокойно. то есть попытка вернуться к природному идеалу. Как жили ранее.

Руссо: первый кто огородил участок земли - подлинный основатель гражд. общества. Остерегитесь слушать это! ТО есть появление собственности несет вред. Течение маргинальное. Вольтер: когда я читаю Руссо мне хочется встать на четвереньки.

Равенство: от природы быть не может. люди разные. Но есть равенство людей в обществе - перед законом. А нужно ли имущественное? Если собственность - благо то нельзя. А если она - кража - то нужно что-то с нею делать. Призывал и Руссо и Мабли. Тот уверен что счастье человечества - общность имущества. Если отменить - возрастет счастье. Дл я18 века экзотика для 19 мэйнстрим.

нО по сути еще не было никакой экономической науки. Потому именно в сие время * такая наука. На фоне величайшего интереса к экономке. И здесь 2 идеи: английская (сер 18 века) Джозеф Мэсси: государство не должно превращаться в дотошного опекуна! не должно мешать и вмешиваться в экономику! рынок отрегулирует себя сам. Или же физиократы.во главе с Тюрго. Именно они и ввели понятие экономическая наука - изучать формирование потребление и распределение богатств. Зародыш политэкономии. Н основе взгляда надо преобразовать. Но как? 99% философов не сторонники революции. Здесь непрямая связь. Почти никто не был за рев. Выступали за реформы. ТАк как полагали что прежде чем изменится общество изменить человека. Рева не в состоянии. Кант: нельзя посредством революции изменить истинную форму мысли. Реформа мысли - путь изменения. инструмент просветителей. Раз есть путь - * идея прогресса. ИП - лишь заимствует путь научной революции. Научная революция - это лишь научный прогресс. А теперь думают о прогрессе разума. Человек учится думать. Идеи становятся правильными. НАчало истории то тоже переезжает в кон 15 века. Новая эра. Когда * идея прогресса история чел общества осмысливается линейно. Цикличная идея сменяется линейной. Кою разрабатывал например Тюрго. Тюрго: в истории человечества разные периоды и каждый прогрессивнее другого. Охотники собиратели -- скотоводы --земледельцы -- * города и ремесло. ПОчти Энгельс и происхождение семьи и ЧС и государства. Но По Тюрго прогресс приведет людей к счастью по мере развития чел разума Это не рекомендация а закономерность. Философы писали: "осмелюсь предположить что люди постоянно движутся к цивилизации и культуре как своей естественной цели. Но прогресс разума невозможен есл и разум не воб. секуляризация мышления.

Значит люди это что все атеисты? Неа. Но атеисты есть. Дидро: если разум дар неба и вера тоже значит небо ниспослало 2 дара несовм и противоречащих.

Но большинство верующие - католики протестанты и деисты - бог разлит в природе. Но на пути чел разума уничтожены все препоны. Плох не Бог а религия, суеверия, церковь. Лозунг ВЕРОТЕРПИМОСТИ. Их разрабатывает Локк. База идеи - тоже обещсвтенное благо. "никого не следует заставить отказаться. Так как насилие не достигает целей. Не меняет образ мысли людей а делает их более лицемерными. И исследуя другие религиозные системы европейцы понимают что системы во многом похожи. Это заставляет просветителей отодвинуть рел. ? в сторону. Они в бол-ве не иконоборцы. Раздавите гадину - не знак атеизма. Он верующий. Но религия инетесует только в практическом плане - как использовать ее в грамотной организации общества. Религия - личное дело каждого. Другое дело - что не осознавалось в 18 веке - что Просвещение во многом замена одной (христианской) веры в другую (могущество чел разума). НО и вера в побед ыд добра и долг (от реф-и)

У нас есть выражение исправительно-трудовые учреждения. Идея что тюрьма может исправить - тоже наследие ЭП. Идея того что все должны быть орг-но рационально в том числе и тюрьмы - от века просвещения. Если это вера она не знает различий. Основа ее - космополитизм. 18 век - эпоха становления нац. государств. Скоро возникнет национализм. Разные государства идет противопоставлять нацию. И вдруг просветители проповедают не национализм а космополитизм. Это из опыта изучения других народов и законов природы - законы общие и разные народы могут объединиться. Кант: "всемирная республика", мондиализм. Неслучайно именно этот век проект почти Евросоюза - датируемый 1713 годом - аббат Сен-Пьер. Проект Вечныя Мира. Отталкиваясь от просветит. желания жить в мире говорил что ничто не мешает Европе об-ся в единое государство с единым правительством признанием равенства всех народов, правом каждого народа на свой выбор + невмешательства в дела других государств и предложения до унификации политических система. ПО сути Евросоюз.

Эта сетка не только идейная. Тогда же эти идеи воплощаются в жизнь. Философы пишут и конституции. Джон Локк пишет для Северной Каролины - 1699 год. слияние теории с практикой. Теория хороша тогда когда сосущ. с практикой и соприкасается с ней

ВОт так и появл. юридич мировоззрение. Презумпция невиновности. Вера в спасительную силу конституции. Признать правильный закон - и жизнь изменится! Это новое. И если другие страны не понимают своего блага мы можем им нормы навязать и насильно сделать свободными на штыках свободу неся. Это точно будет творить ВФР.

А в 18 веке - просвещенный абсолютизм. Некое соединение просвещения с существующими государственными структурами. Просвещение + абсолютизм. Ради реформ а не ради власти, не просто божиею милостью. На путь реформ рано или поздно встают традиции. Нужны деньги но у дворянства и духовенства привилегии. Вот они и не дадут сославшись на традицию. Власть отступает. Не хочет рационально себя организовать. Но у п. новая идеология и новые рецепты. ЧТо выгоднее - быть монархами божиею милостью или стать через общ. договор презрев традиции и усилив свою власть. Все приходят к тому что граница - это традиции. КОгда просветители - властители дум монархи делают выбор в пользу отказа от традиции. Власть не от БОга а от народа. Нет блага - не будут считаться ни с чем. Главное чтобы организовали власть рационально. Просветителей везде приглашают на гос. должности. Был философ на троне стал и философ с властью. Вот просветители берутся за реформы. Тюрго во Франции как ген. контролер финансов, Фридрих Великий в Пруссии, Иосиф в монархии Габсбургов. Марию-Терезию многие причисляют но фактически она правила до появления идеологии. Иосиф революционер на троне. Карл и Граф ОРанта в Испании, Жозе 1 в ПОтругалии и маркиз Помбал, Густав 3 в Швеции Христиан 7 в Дании, и вообще из крупных не было в трех - Англии (нет абс) ПОльше(слабая кор. власть и РСП так как это РСП. А в остальных был.

1740 - Ф2 и заканчивается на рубеже 80-90х так как 1786 год - смерть Ф2. 1790 – Иосифа короля в шляпе могила забрала.