4. Анализ правоты автора в высказывании: “Итак, мы говорим, что один объект связан с другим, мы только подразумеваем под этим, что они приобрели связь в наших мыслях…”

Это высказывание Д. Юма, которым он высказал неприятие объективно-причинных связей, трактуемых им же как результат субстанций.

Говоря о мыслях в первую очередь я подразумеваю сознание.

Сознание — внутренний мир эмоций, мыслей, идей и других духовных явлений, которые непосредственно не воспринимаются органами чувств и не могут быть преобразованы как объекты в предметно-практической деятельности.

Сознание существует как субъективная реальность, как идеальное. Сознание проявляет себя:

1) как отношение к действительности;

2) как отношение в действительности, т.е. оно есть и реальное дело.

Но проявляется оно не явно, а опосредованно:

1) через язык;

2) целеполагающую деятельность людей.

Сознание выступает в качестве связки между деятельностью и личностью. Оно является необходимым условием, предпосылкой, элементом человеческой деятельности. Единство сознания и деятельности не дано, а задано. Оно должно быть построено. Оно должно строиться постоянно. Мыслить — значит делать дело, посредством мысли через практику действовать в мире. Сознание есть действие.

Сознание — способность человеческого мозга отражать объективную реальность в идеальных образах и оперировать этими образами в процессе мышления с целью воздействия на внешний мир.

Как вывод, связь между двумя физическими объектами существует независимо от нашего сознания (мыслей), и человек может лишь принимать факт этой связи через органы чувств и дальнейшее осознание.

5. Анализ рассуждения д. Беркли: “…бесконечное по самой природе не может быть постигнуто тем, что конечно”

Д. Беркли. Последовательный субъективный идеалист-солипсист признает существующим только свое сознание. Несмотря на то, что такая точка зрения теоретически неопровержима, в истории философии она не встречается. Даже Д. Беркли не проводит ее последовательно, допуская кроме своего собственного сознания сознание других субъектов, а также Бога, что фактически делает его объективным идеалистом.

Постижение бесконечного в его соотношении с конечным есть глубоко философская проблема.

БЕСКОНЕЧНОСТЬ филос. понятие, отражающее безграничность и беспредельность развития материи, неисчерпаемость ее познания. Место, занимаемое понятием бесконечность в системе категорий диалектического материализма, определяется связью бесконечности с такими основными категориями, как материя, движение, пространство и время.

Очевидно, что бесконечность не является объектом чувственного познания, она не дана непосредственно в опыте. Практически чувственная деятельность людей всецело протекает в мире конечных вещей и процессов.

Человек непосредственно воспринимает и изучает лишь конечное. Знание бесконечного приходит как результат познания, поднявшегося на ступень абстракции. Возможность познания бесконечности обусловливается тем, что бесконечность находится не рядом с конечным, а в единстве с ним. Единство конечного и бесконечного есть основа для познания.

Т.е. постижение бесконечного конечным (материей) возможно лишь только в рамках абстракции. Так к примеру таковым свойством обладает человеческих мозг. Учёными было проведено ряд исследований. В результате исследований было обнаружено, что мозг человека при ограниченном размере информации способен выстраивать недостающие элементы в картине происходящего (т.е. по сути бесконечного набора вариаций), что косвенно доказывает несостоятельность высказывания Д. Беркли.