- •Культурология в системе гуманитарных наук
- •2. Предмет и структура культурологии.
- •3. Культура, как научное понятие
- •4.Структура и функции культуры.
- •1. По ее носителю
- •2. По видам деятельности
- •5.Бердяев
- •Шпенглер
- •«Каждая культура проходит возрастные ступени отдельного человека. У каждой есть свое детство, своя юность, своя возмужалость и старость»
- •7.Габриэль Тард. Психология толпы
- •3. Характерные черты древнегреческой культуры
- •10.Античная культура Древнего Рима
- •11.Культура западноевропейского средневековья
- •12.Культура западноевропейского Возрождения
- •Характерные черты культуры нового времени.
- •Основные черты:
- •Абсолютизм.
- •Культура Просвещения и её специфика.
- •Достижения и ценности культуры Нового Времени.
- •15 Понятие культуры и субкультуры
- •16.Западники и славянофилы
- •17. Социализация и культурация
- •18.Гегель о культуре как саморазвитии Абсолютного Духа
- •Георг Вильгельм Фридрих Ге́гель
- •Этапы развития Всеобщего разума.
- •19.И.Г.Гердер- культуролог Эпохи Просвящения
- •20.Эволюционизм как культурно-историческия школа(э.Тайлор)(???)
- •21.Теория культурно-исторический типой и локальных цивилизаций Шпенглера
- •22.Концепции культурно исторического развития Тойнби
- •23.Теория культурно-исторических типов Данилевского
- •24.Ф.Ницше о кризисе европейской культуры
- •26.Критика просветительских иллюзий в культурологии ф. Ницше. Проблема «сверхчеловека».
- •27. Психоанализ з.Фрейда о природе культуры.
- •28. «Архетипы» культуры в концепции к.-г.Юнга Архетипы
- •29.Игровая концепция культуры и значение феномена игры( й.Хейзинга)
- •30.Гуманистическая культурология а.Швейцера
- •31.Человек и культура в концепции э.Фромма.
- •32.Теория социокультурной динамики п.АСорокина: основные идеи и категории.(«Сциокультурная динамика»).
- •33.Адлер
- •34.Обыденное и научное понимание культуры
20.Эволюционизм как культурно-историческия школа(э.Тайлор)(???)
Эволюционизм Э.Тейлора.
Современное культурологическое знание будет неполным без изучения того вклада, который внесли в него антропологические школы Запада. Само понятие «антропология» греческого происхождения (anthropos - человек, logos - учение, понятие) и переводится как «наука о происхождении и эволюции человека». Антропология является важной составной частью западного обществознания. Содержание данной науки состоит в изучении биологической эволюции и социокультурного развития человека и его рас. Культурная антропология (культурантропология) - это особая сфера антропологических научных исследований, в которой анализируется человек как творец культуры и как ее творение. Данная область познания сложилась и оформилась в европейской культуре в последней четверти XIX века. Одним из основателей культурной антропологии был английский ученый Эдуард Барнетт Тайлор (1832-1917). Свою эволюционную концепцию развития культур он изложил в книге «Первобытная культура»(1871). Ученый был активным сторонником применения эволюционной теории к культуре. В основе эволюционизма Тайлора лежит понимание развития культурной жизни как:
процесса непрерывных, постепенных изменений;
итога исторических воздействий и заимствований;
сочетания общечеловеческого, универсального с особенным, специфическим в культуре разных народов.
По мнению Тайлора, в культуре действуют те же эволюционные объективные законы, которые существуют и в живой природе. С их помощью осуществляется постепенный характер культурной эволюции:
развитие по направлению от простого к сложному;
вытеснение старого новым;
последовательное усложнение социокультурной жизни.
Таким образом, согласно Тайлору, эволюционное развитие человечества шло от дикости через варварство к цивилизации. Впоследствии, естественно - научные приемы исследования, предложенные ученым получили статус типологического сравнения и стали частью сравнительно-исторического метода. Другим приемом изучения культур прошлого стал «метод пережитков». Под пережитками Тайлор понимал «обряды, обычаи, воззрения и пр., которые, будучи в силу привычки были перенесены из одной стадии культуры, которой они были свойственны, в другую, более позднюю, остаются живым свидетельством или памятником прошлого». Определяющим в культуре Тайлор считал ее духовную сторону. Отсюда и столь пристальный интерес к религии, к ее первобытным формам. Практически, вся книга Тайлора «Первобытная культура» представляет собой развернутую теорию происхождения и эволюции религии. Ученый ввел в науку понятие «первобытный анимизм» (от латин. anima - душа). По его мнению, в основе религиозных обрядов дикарей лежит вера в существование у каждого человека - души, которая может временно или навсегда покидать свою телесную оболочку. Постепенно, из первичной идеи души развились более сложные религиозные представления:
политеизм (многобожие) - религия, основанная на вере во многих богов;
монотеизм (единобожие) - религия, признающая единого бога.
«Анимистическая теория» происхождения религии была иллюстрирована Тайлором на огромном этнографическом материале, а его книга «Первобытная культура» стала подлинным событием в научной среде.