Философия средневековья разделы партистики 4-7 вв.

Основное богословие (Апологе́тика) — раздел богословия (преимущественно христианского), посвящённый обоснованию вероучения с помощью рациональных средств. Апологетика отстаивает ортодоксально-религиозную точку зрения в вопросе о сущности религии, её происхождении, критикует различные атеистические гипотезы происхождения и сущности религии, выдвигает и исследует доказательства истинности бытия Бога, а также основных положений христианской веры.

В рамках основного богословия:

• формулируются фундаментальные основы христианского вероучения,

• систематически излагаются основания или доказательства, на которых покоится и которыми оправдывается вера христианина в безусловную истину коренных основ религиозно-христианского учения,

• критикуется отрицание христианских истин со стороны противо-религиозных и противо-христианских воззрений.

классическая патристика6-7 вв  философия и теология отцов церкви, то есть духовно-религиозных лидеров христианства до VII века. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формированиеэтики и эстетики позднеантичного и средневекового общества. Аврелий Августин-труды Платона, о граде Божьем, О Троице. Сближение философии и теологии. поздняя патристика 5-8 вв Этот период не принес крупных новаций. Основные интересы концентрируются в области систематизаторства и комментаторства. Влияние неоплатонизма и мистические тенденции (особенно на Востоке) усиливаются, но при этом все заметнее начинает проявляться влияние аристотелизма. Христианское философствование понемногу начинает приобретать переходные к схоластике формы. Блаженный Августин-близок к неоплатонизму. все сущее-есть благо. зло-не субстанция, а недостаток блага или отсутствие добра. Бог-есть источник бытия и блага, потому что он является нематериальным абсолютом. Он связан с чкловеком как со своим творением. Креатонизм:Бог дает производящую силу. Время-есть мера движения и измерения. Мир ограничен в пространстве и времени. Абеляр спор между номинализмом и реализмом (диалектика) Универсалы, считает Абеляр, не могут иметь объективной реальности, поэтому общее должна содержаться в слове, поскольку слово обобщает. Но чтобы правильно применять слова, надо знать вещи, их свойства и особенности, нужна воля, побуждая внимание к вещам, к единичному, к различиям между вещами. Внимание к различиям освещает и общее между вещами, общее. Поэтому Абеляр несколько уточняет первый тезис, утверждая, что общее существует не только в слове, но и в предметах через их единообразие, сходство, но лишь потенциально, а не актуально. Общее как актуальное появляется благодаря абстрагирующая силе мышления, вытаскивает его из вещей, обозначает словом и отражает в понятии (концепте). Абеляр вариант ответа на вопрос о природе общего потому и называют умеренным номинализмом, или концептуализмом. Концептуализм Абеляра влияет и на его видение проблемы веры и понимания. Если Аксельма надо "верить, чтобы понять", то для Абеляра надо "понимать, чтобы верить". Понимание достигается через понятие, поскольку оно и является воплощением универсального как цели познания. В свою очередь, целью познания является истина - соответствие понятия вещам. Здесь Абеляр явно продолжает линию Аристотеля.

В поисках истины Абеляру помогает диалектика, которая обнаруживает противоречия и помогает их решить. В своей работе "Да и Нет" Абеляр собрал немало таких противоречий, столкнув утверждение авторитетных богословов, которые нередко давали противоположные ответы на один и тот же вопрос. Книга адресовалась студентам, которым и предлагалось решить изложенные противоречия. Декарт о методе-рационалист, скептик.(мыслю-значит существую) Всю философию Декарта пронизывает убеждение в беспредельности человеческого разума и в то же время доверие к чувствам. Поэтому свой метод научного познания он строит на двух основаниях. Прежде всего, он воспринимает как само собой разумеющееся бэконовский принцип сомнения в старых авторитетах в науке. Такими авторитетами в средние века были схоласты. Декарт подвергает критике схоластические силлогизмы, как неспособные привести к какому-либо качественно новому знанию. Он предлагает заменить логические силлогизмы точными математическими методами движения от простого к сложному. Систему сформулированного им математического метода Декарт излагает в "Рассуждениях о методе".

Первое правило метода гласит, что истинным является все то, что воспринимается в ясном и отчетливом виде и не дает повода к сомнениям, то есть самоочевидно. Критерием самоочевидности является разумная интуиция как исходный элемент познания. Первичные истины присутствуют в сознании как врожденные.

Второе правило метода предлагает делить каждую сложную вещь (ради успеха ее изучения) на более простые составляющие, чтобы затем устремить внимание на эти простые, то есть не поддающиеся дальнейшему делению умом части. Надо искать простые элементы в мышлении.

Третье правило метода утверждает: в познании мыслью следует идти от простейших, то есть элементарных и наиболее доступных для нас вещей, к вещам более сложным и, соответственно, трудным для понимания. Это выведение есть формально-логическая рационалистическая дедукция."

Четвертое правило декартовского метода ориентирует на достижение полноты знания. Это означает, что все предыдущие правила должны действовать вместе и порознь с полной интенсивностью, в строгом порядке и последовательности.

По замыслу Декарта, его метод был дедуктивным, и этой его направленности были подчинены как общее содержание метода, так и его отдельные правила. Он мечтал реализовать идею "панметрии" (всеизмерения) и построить "всеобщее исчисление", которое, опираясь на построения Евклида, свело бы всю физику к геометрии, а геометрию к алгебре. Последняя же должна быть сконструирована строго дедуктивно.

Древнекитайская философия. конфуцианство, даосизи,моизм легизм. Индийская философия ВЕДИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ Она объясняет единство и отличие Бога от живых существ, описывая его личностный и безличностные аспекты. Согласно ведической философии Господь является Верховной Личностью Бога и главным наслаждающимся. Живые существа занимают подчинённое положение по отношению к Нему, являясь при этом Его частицами, пограничной энергией. Занимаясь любовным служением Богу, они черпают высшее наслаждение.

Ведическая философия даёт знания о материальном и духовном мире. Она отвергает иллюзорность существования материального мира, поскольку живые существа реально пребывают в нём. Они попадают в него, желая наслаждаться материальной жизнью, не желая служить Богу. Но, поскольку материальный мир временен, то и всё, что находится в нём, также временно. Именно поэтому происходит круговорот рождения и смертей, в результате которого живое существо постоянно меняет свои тела. БУДДИЗМ Главная идея буддизма - "Средний путь" жизни между двумя крайними: "путем удовольствия" (развлечений, праздности, ле­ни, физического и морального разложения) и "путем аскетизма"

(умерщвления плоти, лишений, страданий, физического и мо­рального изнеможения).

"Средний путь" — путь знания, мудрости, разумного ограни­чения, созерцания, просветления, самосовершенствования, ко­нечной целью которого является Нирвана — высшая благодать.