Воспитание, образование и благо.
Образование – подведение человека под некий образ. Образование раньше имело значение воспитания, а воспитание образования.
В античности воспитание не отделяли от образования.
Прекрасное – нечто самоценное
Для Аристотеля любой деятель искусства должен добиться от зрителя катарсиса (преображения).
Прогресс не преследует катарсис.
Есть прекрасное, как прекрасное само по себе и есть прекрасное, как сообразное.
Прекрасное и красивое. Красивое – правильное. Прекрасное – философская категория выходящая за рамки красивого.
У Плотина прекрасное есть не что иное, как цветущее на бытии. Цветущая на бытии окраска есть прекрасное. Он имеет в виду, что цветущее на бытии – то чего не должно быть, но оно есть, и оно есть некое излишество. Прекрасное – это всегда некоторый бонус, к красивому.
Псевдодионисий Ареопагит говорит, что блеск – черта прекрасного.
Эпоха модерна
Антропоцентизм. Эстетика стремилась быть богоразмерной в средневековье. В ренессансе стремились к человекоразмерности.
Лейбниц утверждал, что прекрасное есть единство многообразия.
Шарль Батё в 1746 определил прекрасное, как чувственно постигаемое совершенство. Он ввел понятие изящных искусств.
Александр Баунгартен – ученик Вольфа. Написал книгу «Эстетика». Он ввел термин эстетика. Вместо слова эстетика говорили «поэтика». Эстетика для него – это чувственное. Он был рационалистом. Низшее познание – эстетика. Главная наука для него – гносеология. Она делится на логику и эстетику. Эстетика делилась на практическую и теоретическую. Теоретическая воплощается в 3 дисциплинах: семиотика, эвристика, методология. О отождествлял прекрасное чувственное и совершенное. В рационализме эстетика была занижена.
Прекрасное называлось совершенством явленного. Он ввел понятие возвышенного. Он ввел разделение субъективного. Вещь сама по себе и вещь для себя он тоже ввел.
Уильям Хогарт предложил концепцию красоты, где главным свойством красивой вещи является пропорция буквы S.
Кант говорил об эстетике в Критике способности суждения. Так же он написал «Критика вкуса». Кант говорил, что у человек есть 2 разума: теоретический и практический и они сходятся в телеалогическом разуме (разум целеполагания). Способность суждения – умение правильно применять правило рассудка и разума оценивать объекты. Способность суждения порождает оценку целесообразности.
Способность суждения имеет 2 уровня:
Определяющая – умение применять общее к частному. Это не абстрагирование.
Рефлексирующая тоже 2 уровня имеет:
Телеологическая – умение находить общую цель частного (в человеке видеть человечество, в листке видеть растение)
Эстетическое – умение находить удовольствие в самом предмете. Целесообразность тут субъективна.
Шевстберри и Хатчесон. Представители британской школы здравого смылса.
Для Канта есть 2 типа эстетического:
Прекрасное – то, что обращено к знанию (теоретическому)
Возвышенное – обращено к морали.
Прекрасное – то что порождает чувство незаинтересованного прекрасного. (Для тебя она не несет никакой практической пользы, но восхищает)
Прекрасное нравится всем и оно универсально.
Прекрасное – форма целесообразности предмета. Модальность – то что познается без посредственного понятия, как предмет необходимого благоволения.
Возвышенное для Канта – возвышающее. К нему возникает некое нравственное отношение. Оно не обязательно должно быть красивым, но оно прекрасно и должно быть обращено к нашему нравственному началу.
Чтобы насладиться красотой предмета нужно иметь некоторые знания.
По Гегелю – все есть проявление идей. Красота искусства выше красоты природы. Для Канта наоборот. Впервые он применил принцип историчности.
Реакция на Романтизм – реализм. Реакция на реализм – неоромантизм (модернизм).
В 1853 вышла работа «Эстетика безобразного» у Розенкранца.
Теодор Адорно сказал, что пора бы возвращаться к Кантовскому пониманию прекрасного.
Павел Флоренский «Столп утверждения истины».
Термин «реализм» ввел французский критик Жуль Франсуа Лесон. 1857 году он написал свой обзор «павильоны реализм». Реализм он постулировал как антитезу романтизму и академизму.
В реализме нет определения прекрасного.
Гюста Курбе «Похоры в орнаме». 1866 «Происхождение мира».
Реакцией на реализм был модернизм . первое, что претендует быть модернизмом – это импрессионизм.
Прекрасное для модернизма – субъективная категория. Прекрасное вообще не существует. Модернизм – преобладание цвета над образом.
Абстракционизм, Суприматизм.
Вслед за модернизмом появился авангард. В отличие от модернизма он всегда социален. Климен Гринберг – теоретик абстрактного экспрессионизма. Авангард он понимал как развитие классического искусства и противопоставлял его буржуазному искусству, как кичу.
Актуальное искусство – искусство обращенное к сегодняшнему зрителюэ
Современное искусство – то что делают сегодня.
Поп-арт. Концептуальное искусство. Инсталяция, перфоманс и акция.
Инсталяция не имеет пространства. Перфоманс всегда действие. Акция – единовременное действие.
Марсель Дюшан в 1913 создал инсталяцию «велосипедное кресло».
Борис Гройз писал работы посвященные тоталитарному искусству.
В постмодерне исчезает объект.
Вопросы:
Философские дисциплины. Рассказать про историю каждой из дисциплин.
Основные этапы истории европейской философии
Онтология и категория бытия
Гносеология категория истины
Этика и категория блага
Эстетика и категория прекрасного
Аксиология и категория ценности
Философские категории Бога и человека.
Понятие философии: основные пути определения. Генезис системы философских дисциплин.
Названия основных этапов и течений в истории европейской философии, как философские понятия.
Гносеология и понятие истины в истории европейской философии
Онтология и понятие бытия в истории европейской философии
Понятие бога и человека в истории европейской философии
Этика и понятие блага в истории европейской философии
Эстетика и понятие прекрасного в истории европейской философии
Аксиология и понятие ценности в истории европейской философии
сегодня
популярная дисциплина. Раздел философии
о ценности.
Понятие ценности - наиболее общее понятие. Оно само по себе определяет другие понятия.
Ценность - наименее определимое понятие, т.к. оно определяет все остальные понятия.
Ценности - объекты, выражающие положительные смыслы.
Виды:
Объективно-онтологические положительные смыслы есть. Это может быть сакральное. к ним испытывают чувство благоговения и служения
Нормативно-предписательные ценности. Конституция. К ним испытывают чувство уважения.
Субъективные ценности. выражают личностно-экзистенциальные положительные смыслы. Они имеют мотивирующее значение.
Маслоу писал по этому поводу. Иерархия мотивация книга.
Какова эволюция понятия ценность:
с греч. аксио
Платон:
Ценное и благое. Ценное - то, что приносит прибыль. Блгое - то, что приносит пользу, то есть подлинную прибыль
Дурное, плохое, третье
В Диалоге Горгий он определяет третье, как безразличное.
Аристотель:
В Никомаковой этике дает определение благого. Ценнее то благо, которое ближе к цели. Ценнее то благо, которое не для всех, а не для меня.
Аристотель различает ценность, как самооценку и как достоинство. Происходит различение аксии (ценности) и тюмус (цены).
Главная наука - о том, что всего ценнее.
В Христианстве ценность определяется близостью к Богу.
Гоббс различал 2 понятия:
цена челоека, как его стоимости на рынке (стоимость его труда).
Достоинство человека, как цены которую ему назначает государство
У Декарта разум должен установить подлинную ценность. У Паскаля это сердце.
У Лейбница ценность - значительное с точки зрения блага.
У Юма ценность извлекается из аффектов. Нужно различать ценности для себя и ценности для другого. Ценность предмет имеет сам по себе, но не является им пока мы с ним не провзаимодейстовали.
Баунгартен в метафизике выделил способность суждения, которую он определяет как оценку.
Оценка к способности суждения, которая является чем-то промежуточным между этическим и эстетическим. Аксиология ближе к этике или к эстетике? - он задает такой вопрос.
У Канта было против Юма: ценность определяется не природным расположением души, а противодействием воли. Ценно то, что вызывает у меня сопротивление. Нет никакого сенсуального определения ценности. Но есть чувство долга.
Вводит понтие абсолютная ценность - нравственное действие по долгу и стремление исполнять закон ради самого закона. Воления дороже того, ради чего оно. Предмет воления - закон. Закону следует воздавать уважение, и это определяет его ценность.
В мире ценностей для Канта есть 3 уровня, как царства целей:
То что имеет рыночную цену. Умение и прилежание в труде.
То что обладает аффективной ценой. Остроумие и т. д.
Внутреннюю ценность. Поступки, которые определяются должествованием, личности. Личность для Канта сама по себе ценна.
В критике способности суждения Кант говорит, ценность не определяется удовольствием. Ценность определяется через преодоление.
Развитие ценности посткантовский период:
Рудольф Герман Лотце. Он был механицист 19 века. Метафизика формальная дисциплина, неопределимая, поэтому сущее нужно разделить на 3: логическое бытие, мир реального бытия (мир причинности), высший мир (мир трансцендентного, который подчиняется иным законам).
Именно высший мир и рождает ценности (значимости). Ценности определяются чувством удовольствия и неудовольствия, а не существуют сами по себе. Должое определяет сущее. Трансцендентальное=интерсубъективное.
Альбрехт Ритчер. Христианское учение об оправдании и примирении. Ценностные суждения важнее всех остальных и основаны на чувствах. Таким образом, любое ценностное знание направляется чувством.
Франц Брентано «Психология с эмпирической точки зрения». В философию ввел понятия «интенцию». Вводит понятия интенционального отношения.
Представление, суждение, переживание (чувство удовольствия, которые наслаиваются на представления, и выносятся в виде суждений).
Классификация ценностей. 4 аксиологические аксиомы, которые составляют собой основу всей аксиологии:
существование позитивной ценности - позитивная ценность
существования негативной ценности - это негативная ценность
несуществование позитивной ценности - это негативная ценность
несуществование негативной ценности - это позитивная ценность
Поль Лапи (1869 - 1927) в своей книге «логика воли» ввел термин аксиология. Выступал против Канта и говорил, что его этика слишком формалистична. И возраждал этику Сократа.
Эдуард Фон Гартман ввел аксиологию как составляющую своей системы.