4 Понимания бытия:

Бытие, как существование, как процесс.

Бытие, как сущее

Бытие, как сущность

Бытие, как природа

Средневековье:

«Я есьмь сущий, меня к вам послал сущий». Источник бытия – Б-г.

Боэций. Аксиома о бытии: 1) бытие есть различие (бытие esse и то, что есть et qued est) 2) бытие чем либо и бытия по своей сущности 3) для всего простого бытие и то, что оно есть различно, и только в Б-ге бытие и то, что есть тождественно.

Альберт великий перевел бытие в тварную категорию. Бытие первое из созданий.

Katehon@mail.u

В новое время был уход от теистического подхода к пониманию бытия.

Философия британская и философия континентальная.

Путь номинализма (британская философия) – Иоанн Дунс Скотт. Бытие универсально приложимая категория. Теология изучает бытие бесконечное, а физика изучает бытие конечное. Чтоиность, существет как объект божественного интеллекта, благодаря этовости (позиция концептуалима). Этость делает вид. Существуют только индивиды. Индивид в большей степени существует, чем вид. Дунс Скотт утверждает, что существование это действие (воление). Противопостовление воли и интеллекта. Воля выше интеллекта (она направляет интеллект). Тот факт, что мы живем уже усилие. Воля принципиально свободна. Именно с Дунса Скотта начинается Глютнаризм (В философии жизни). Противоположная позииция была у Фомы Аквинского.

Уильям Оккам сказал, что существуют только индивиды. Оккам сказал, что нет даже формального различия между вещами и никаких связей между индивидами не существует (У Дунса формально они существовали). Никаких универсалий нет. Единственный источник познания – это опыт. Он прямой предшественник британского эмпиризма. А потом и позитивизма и аналитической философии.

Средневековая мистика ещё была. Мистика настаивала на идее единства творца и Б-га. Все проблемы в мире – это проблемы Б-га. В Б-ге уже есть какая-то ошибка. Николай Кузанский это. Автор 15-го века. Он был ярым сторонником папизма. Он настаивал на единстве бытия и бога. Божественный ум человека содержит в себе весь мир. Максимальность совпадает с единством, которое и есть бытие. Поэтому все внешние оппозиции преодолимы. Совпадение противоположностей. В мире нет центра, т.к. мир не структурирован, а центр находится в боге, а бог за пределами мира. Ничто не к чему не сводимо. Нельзя найти ничего, что было универсальной детерминантой. Введение терминов: возможность-бытие, можествование. Бог – есть все, что уже может быть.

Эпоха модерна:

17 Век. Торжество рационализма. Механицистская картина мира, которая перейдет в органицистскую.

Декарт, Спиноза, Лейбниц.

Декарт говорит, что существует божественная субстванция, которая является причиной самой себя. Она творит мыслящую и материальную субстанцию.

Посмотреть фильм Марка Захарова «Дом, который построил…»

Спиноза не дуалист (как Декарт), а монист. Для него существует одна единая субстанция. Спиноза возможно был каббалист. Свободы нет для Спинозы.

Лейбниц рационалист и механицист. Он идеалист. Мир плюралистичен. Мир состоит из неделимых монад. Монады не материальны. Монады изменчивы.

Христиан Вольф. Поставил своей целью систематизировать философию Лейбница. «Первая философия и онтология». Вводит термин «онтология» вместо метафизики.

Рациональные и теоретические науки: Космотлогия, рациональная психология, естественная теология, онтология

Рациональные практические: телеология, догматическая физика

Эмпирически-теоретические науки: этика, политика, экономика

Эмпирически-практические: технология, экспериментальная физика

Кант. Поставил своей целью написать свою метафизику. Жил в раскольную эпоху между Юмом и Вольфом. Кант пришел к тому, что опыт очень важен в познании мира, т.к. постигаемые нами вещи, постигаются нами при помощи опыта. Сущность вещи – трансцендентна, поэтому непознаваема (так же, как и у христиан). Трансцендентальность – промежуточный уровень между трансцендентным и имманентным. Наш разум не трансцендентный и не имманентный. Он нам да изначально в нашем сознании, как структура нашего сознания. Данные трансцендентального субъекта – это наше «я» (но это я должно быть универсально). Транцендентальный уровень – доопытный. Трансцендентный надопытный. Априорные формы чувственности свидетельствуют нам о существовании 2х измерений: пространства (внешнее созерцание) и время (внутреннее).

Транцендентальная формы чувственности: Представление о качестве, о колличестве, отношение, модальность. Рассудок сообщает предмету его форму при помощи его матрицы. Сообщает предметам форму априорно синтетическую. Всеобщего и необходимого знания. Трансцендентальный субъект познает предмет (это значит, что он производит категориальный синтез). В стремлении к безусловной целостности картины мира наш разум образует 3 идеи (3 ноумена):

1. психологическая идея души (идея «Я»). Обладает бессмертием.

2. Идея мира, как целого.

3. Идея Бога.

Рассудок – то чем мы мыслим

Разум – то, что регулирует наше сознание

В мире есть неснимаемая позиция - антиномия (противоречивое высказывание, которое не может быть никак убрано). 4 антиномии: 1)мир начален и ограничен мир неначален и безграничен 2) Сложная вещь состоит из простых вещей и не одна вещь не состоит из простых вещей 3) все существует по законам природа, а познается по законам причинности и в мире есть свобода и для объяснения явлений необходима свободная причинность. 4) бог есть и бога нет.

Познание обращено к изучению природы. Эстетика мотивирована удовольствием приложима к искусству. Этика мотивирована желанием обращена к свободе.

Кант положил начало немецкому классическому идеализму.

Фихте, Шеллинг и Гегель дальше пошли.

Идеализм Канта трансцендентален

И. Фихте субъективный

И. Шеллинга объективный

И. Гегеля абсолютен.

Фихте. Был фанатом Канта. Решил решить противоречия в философии Канта. Попробовал решить проблему «Я». Он решил объяснить откуда «Я». «Я» у Канта – регулятивная идея. Если её убрать все рухнет. Мы не можем сказать есть ли: я, бог и мир.

Фихте говорит, что есть 2 крайность: догматизм (существует объектная реальность исходит из объекта), критицизм (позиция Канта, исходит из субъекта). Крайности – это плохо. Я должно быть онтологично. Спекулятивный трансцендентализм. Фихте создает картину мира. Абсолютное Я – множество всех личных Я. Оно совпадает с cogito Декарта. Мы не можем достичь этого Я.

Диалектика в отличие от метафизики подвижна и предполагает изменчивость, становление.

Шеллинг возвращается к противопоставлению субъекта и объекта. Абсолют – бытие. Абсолют причастный многому, и Абсолют непричастный многому. Абсолютное Я – откровение, вмешательство Абсолюта в наше Я. Абсолют есть Бог. Сущность самосознания у Фихте – свобода. Философия – анализ свободы. Преодоление внутренних и внешних ограничений нужно. Природа – корень зла, т.к. детерминирует нас.

Ранний Фихте – ученик Канта и участник Просвещения. Поздний Фихте – христианский мистик.

Появился Шеллинг 1775-1854. Коррекция философии Фихте. Система трансцендентального идеализма. Фихте исходил из того, что в мире есть одно начало, то есть Я. Шеллинг её раздваивает. Шеллинг – философ немецкого романтизма. Философия по Шеллингу, возможна лишь в качестве науки о знании. Корректным может быть лишь принцип знания. 1800-1803 читал лекции по искусству в Ене. Конец философии – есть свобода. Бытие в этой системе лишь снятая свобода. Происходит возвращение к пантеизму Спинозы. Все, чем занимался Шеллинг.

Философское исследование сущности человеческой свободы. Акт воли – свобода. Воля – атрибут бытия. К волению приложимо все важное. Унгрунд – то, что создает конфликт в самом боге. Унгрунд – Бог в себе. Унгрунд – непостижимая основа вещей. Унгрунд иррационален, зол и ужасен. Субъект и объект раздваиаются. В Боге есть 3 потенции. Сознающая себя воля (возможность бытия), Бессознательная воля, Дух, витающий между ними.

Бог познаваем для Фихте и Шеллинга, т.к. показывает себя нам, а ещё мы находимся внутри него.

Гегель (1770-1831)

Феноменология духа 1807. Пропедевтика реальной философии (философия природы + философия духа)

Наука логики 1812-1816

Гегель монист. В мире есть единая субстанция – абсолютный дух. Он следует Фихте в этом. А. дух воплощает мир. Когда он себя воплотил – он возвращается к самому себе. Дух воплащется при помощи тезиса, антитезиса и синтеза. Абсолютный дух не статичен. Нет зазора между миром и абсолютным духом. Сам дух динамичен. Дух воплощается 3 формах: чистые логические сущности (то, что находится в нашем сознании), то, как дух воплощает в вещном мире (природа, как инобытие духа), формы конкретного духа. Люди главные субъекты воплощения духа. Они воплощают духа, т.к. как он сам хочет. Все люди являются стадиями становления духа.

Никакой свободы нет для Гегеля. Но есть ценность свободы. Свобода возникает, когда абсолютный дух возвращается к самому себе. Свобода – это познанная необходимость. Что разумно то действительно, что действительно то разумно.

«Не плакать, не смеяться, а понимать» Спиноза

Существует единство логического и исторического. Учение о понятии.

Существует чистое бытие, которому противоположно чистое ничто. И то и другое является порождением абсолютного духа. Когда они взаимодействуют, происходит взаимодействие. Качественные скачки - рождение и смерть. Наличное бытие. Чистое бытие – абстракция, и его конфликт с ничто умозрителен. Мы всегда в наличном бытие.

Возникает реакция на Гегеля:

Правые Гегелианцы, которые пытались объединить Гегеля и Христианство.

Левые Гегелианцы. Абсолютный дух – материя. Объективный эмпиризм. Марсксисты.

Позитивизм. Конт. Все есть только феномены. Познаваем мы только связи феноменов. Субстанция и сущность идеалистические понятия. Мы познаем только мир феноменов. Позиция агностическая, а не атеистическая, как левые гегелианцы.

Иррационалистическая философия. Пантеизм. Шопенгауер. Все в этом мире есть только феномены, но не феномены чего-то неизвестного нам, а феномены абсолюта. Бытие – это процесс, но главное его свойство – это длительность. Длительность Бергсона. Органицизм – та позиция, на которой сошлись позитивисты и иррационалисты. Естественное право пришло.

Рецедив в философии. Иоганн Фридрих Герберт. Гербард поставил своей целью реанимировать философию Аристотеля. Бытие тождественно самому себе. Все изменения происходят в мире феноменов, но не в мире вещей.

Бернард Больцанар. «Наука Учения» - выступал против Фихте. Вернуться к Аристотелю.

Франц Клемен Брентано 1838-1917. 1869 «Многообразие значений сущего у Аристотеля». Фихте и Гегель свели субстанции к феноменам, и предпочли псеводреальность реальности. Реальностью обладает только личность.

Возродилось Неокантианство. Отличие от Кантианства. Они отказались от вещей себе. Неокантианство подменяет общую науку более специальную науку. Марбуркская школа: Герман Коген, Пауль Нато, Эрнст Кассиррер. Они говорили, что главной наукой должна быть наука о себе – гносеология. Баурнская школа: Вильгельм Виндельбанд, Генрих Рикерд. Они считали главной наукой – науку о ценностях – аксиологию.

Против Неокантианцы выступили несколько философов:

Алексус Мейнонг. Главной категорией философией должна быть не ценность, а очевидность. Он вводит разделение сущности и существование.

Макс Шеллер. Позитивизм и неокантианство – философия практического человека. Он объяснял мир через христианские ценности. Личность Бога, короч.

Николай Фон Гартман. (1882-1950). Бытие – центральное понятие философии. Онтология – главная наука. Высший уровень – духовный, потом – душевный, живая материя, неживая материя. Ценности внебытийные. Шеллер и Гартман говорят, что дух зависит от материи. Дух бесконечно слаб.

Мартин Хайдеггер. 1889 – 1976. Был абсолютно солидарен с метафизиками и онтолагами. Был солидарен с самыми ярами экзистенциалистами, утверждающими, что язык схоластической философии и классической философии неадекватен реальности. Нужно прорваться к бытию.

Нужно вернее задавать вопрос о бытии. Наш вопрос о реальности должен делиться на 3 начала: Спрошенное(бытие), выспрашиваемое(что мы спрашиваем), опрашиваемое ( к чему мы обращаемся, к сущему). Сущее, экзистенция. Мое существование, которое не сводимо к сущности.

Dasein сущее в котором может быть поставлен вопрос о бытии. Онтически оно ближе всего, онтологически дальше всего. Бытие – не бог и основа. Бытие дальнее и ближайшее.

Жан Поль Сартр. Был и феноменологом и Экзистенциалистом. Для Хайдеггера нет ценности свободы. Для Сартра она есть. Сартр был Коммунистом.

Главная работа – 1943 Бытие и Ничто (Опыт феноменологической онтологии). Бытие проявляется в человеческой реальности в 3 формах. Бытие в себе (полная самотождаственность), Бытие для себя (начало нетождественности себе, выделенности из бытия. Бытие-проект), Бытие для другого (жертвенное бытие). По Сартру существование не сводят к его сущности. Человек обречен на свободу. Все, что делает человек – результат его свободного выбора.

Категории Бога и Человека

БОГ

Бог – предмет философской теологии

Религия – принятие истины. Философия – поиск истины. В этом противоречие философии и религии.

Однако в религии есть противоречия. Это позволяет заняться философией в рамках религии.

У идеалистов есть «Бог философов». Бог философов выводится из ума.

Бог пришёл в философию из религии. Бог не выводится только из истории религии.

Рудольф Отто в 1917 написал книгу «Сакральное» (Там он анализировал ветхий завет). Религиозное определяется представлением о сакральном.

Сакральное – то, что вызывает у нас чувство благоговения и придает нам силы. Оно заставляет нас к нему приобщиться. Оно и цель и средство.

Профанное – антипод сакральному. Не приобщенное к сакральному.

Святое – то, что причастно к Богу

Священное – то, что освещено Богом

Есть профанное пространство и сакральное.

В языческих религиях есть пространственная иерархия. В Авраамических религиях нет.

Понятие Бога было ещё в античности.

1 точка зрения: чем больше философии в религии – тем больше атеизма

2 точка зрения: философия – предчувствие христианства

Впервые слово «теология» было у Аристотеля. Теология у него – первая философия.

После о теологии заговорил Августин.

Истсизм – есть что-то трансцендентное, ноя не знаю что.

Теологические системы можно разделить по 3 критериям:

Количество Богов:

1. Монотеистические

2. Политеистические

3. Атеистические

Отношение Бога и мира:

1. Пантеизм. Термин придумал Джон Тованд. Пан – все. Все есть Бог.

2. Панантеизм. Все в Боге, а не Бог в мире. Мир в Боге.

3. Деизм. Бог создал мир и не вмешивается в его существование. Распространился в 17 веке и начал вырождаться в 19 веке.

4. Теизм. Бог сотворил мир и вмешивается в него.

Отношение к книге бытия (я сам такое написал):

1. Авраамические (иудаизм, христианство, ислам). Бог личен. Авраам отец народа израиля.

2. Языческие (Так первые христиане называли народы, которые нужно крестить). Бог безличен.

Авраамическое понятие Бога.

Бог определяется апуфатически (через отрицание).

Чистая теология определяет Бога без его связи с миром.

Апуфатические свойства Бога: Бог подлинно существует. Бог всемогущ. Бог всеблагой. Бог – личность.

Катуфатические свойства Бога: Бог – творец, Бог – господин, Бог – спаситель, Бог – искупитель (последние 2 только в хрситианстве)

Бог знает, что будет и иногда вмешивается.

Бытие и благо совпадают в христианстве.

Персонализм отличает Авраамические религии от языческих.

Внешне религии похожи (т.к. люди все похожи), но внутренне сильно различаются.

1. Философ признает наличие бытия чего-то всемогущего

2. Влияние бога на бытие человечества

3. Необходимо взаимодействие воли Бога и человека

4. Необходимость учитывать правила конфессии