Вопрос № 11. Философские взгляды Аристотеля

Аристотель (4 век до н.э.) – учение Платона, по окончанию платоновской академии, создал свою школу-ликею. Основатель этики, логики, психологии. Написал работы: 1) «Метафизика» 2) «Органон» 3) «О душе»

В работе «Метафизика» Аристотель критикует предметное философское наследие:

• Не одна из природных стихий не может быть началом сущего т.к. все они появляются или исчезают, а субстанция должна быть вечной. Под ней понимается то, что лежит в основе сущего.

• Не одна из материй природных стихий не может быть началом сущего т.к. материя не объясняет идеального.

• Платоновский эйдос не может быть началом сущего т.к. сущность вещи должна находиться в ней.

Аристотель создает свое учение о первых причинах бытия:

• Материальная (вещественная) – указывает на материал

• Формальная (идеальная) – указывает на сущность вещи

• Движущая – указывает на источники движения

• Целеполагающая – указывает на конечную цель вещи

Аристотель полагает, что 2 последние причины могут быть объединены в формальную.

В основе мира: - материя, - форма

Дуализм – в основе мира 2 противоположных субстанции.

Материя и форма находятся в диалектической связи.

«Материя есть возможность формы, форма есть действительность материи» (Аристотель)

В конечном итоге Аристотелю не удается удержаться на позициях дуализма.

Вынужденное сущее, первопричины которой называется формой форм или Богом. Аристотель переходит на позиции объективного идеализма.

Вопрос № 12. Периодизация и особенности средневековой философии

Соколов В. В. Выделяет 2 периода:

• Патристика с 1 по 8 века нашей эры.

В это время закладываются основы христианской догматики, христианских вероучений.

Осуществляется ее рациональное логическое обоснование такими философами как Ориген, Эриуген. Что знаменует собой возникновение религиозной философии.

• Схоластика – (9 – 14(15) века) в этот период углубляется, корректируется проблематика современной философии. Такими философами как Аквинский, Кентерберийский, Оккам, Скотт.

Ранняя схоластика с 8 – по 12 века.

Рассвет Схоластики 13 век

Закат схоластики 14 век.

Особенности средневековой философии.

• Средневековая философия складывается как рефлексия по поводу христианского вероучения и античной философии, как попытка синтеза и того и другого. В период патристики идет борьба между апологетами христианства, которые выступали за соединение христианства и античной философии и противниками такого соединения (Цельс, Тертуллиан) надо сказать, что в этой борьбе победили апологеты. И синтез христианства и античной философии хорошо уже просматривается у Оригена (185-254 вв.) он был руководителем Александрийской богословской школы, ему принадлежат работы «о Началах» и в этой работе он впервые обосновывает нематериальность бога, поскольку совершенство и вечность бога, требует представление о нем как о субстанции. Он впервые определяет бога как бесконечное начало, хотя в библии нет такого представления, и приближает понятие бога, к Нео платоновскому понятию Абсолюта.(единого). Более того Ариген христианизирует платоновскую антологическую картину мира наполняя ее библейскими образами. (Единое – он называет богом – отцом)(Мир ум – бог сын)(Мировая душа – святой дух). И таким образом как мы видим, появляется образ святой троицы.

• Для средневековой философии был характерен Тео центризм. Тео центризм это тенденция, в которой бог рассматривается как центральная проблема философии. В свою очередь Тео центризм обосновывает и ряд других особенностей.

• Провиденциализм - это религиозно-философское мировоззрение, которое утверждает, что над миром господствует Фатум ( Рок, проведение). Что судьба каждой твари населяющей землю предопределена богом с момента рождения до самой смерти.

• Телеология - это учение о божественной целесообразности мира существующего с момента сотворения богом, и до конца света. Или функционирующего с промыслом божиим.

• Антропоцентризм - это тенденция, в рамках которой человек рассматривается как главная проблема философии. В этом учении человек понимается как 2 господин после бога, так как душа его создана по образу и подобию божьему, т.е. она разумна. Драма отношений между человеком и богом выходит на передний план.

• Схоластический характер средневековой философии. В ранее средневековье, Схоластами называли школьных учителей, которые преподавали Философию Аристотеля. В развитое средневековье 12-13 век схоластикой все чаще имеют в виду формально логические словопрения, обсуждение проблем оторванных от жизни. Религиозно схоластические споры, о том, как надо креститься, справа на лево или на оборот. Что касается философско-холистических споров, одним из таких был спор об универсалиях. В позднем средневековье – рациональная утопическая философия.

• Символизм и аллегоризм, средневековой философии наполнены библейскими образами. (Сад Эдема)

Вопрос № 13. Философские воззрения Августина Блаженного

Авлерий Августин 4 век нашей эры. Годы жизни 354 – 430.

Основные работы «О граде Божьем» «Исповедь», «о величии души» и.т.д.

В Молодости Августин был знаком с манихейским учением, разделял некоторые идею неоплатонизма, проповедовавшего Пантеизм. Пантеизм - это мировоззрение, отождествляющее бога как природу. Однако зрелые годы став епископом Гиппона, Августин стал преследовать Пантеистов как еретиков, потому что пантеизм не устраивал сильных мира сего в двух отношениях:

• Во-первых, Пантеизм умолял статус бога как абсолютного владыки над миром. Поскольку все объявлялось божественным. А значит, понятие владычества и могущества теряло всякий смысл. Соответственно Статус патриарха-императора как наставника божьего на земле.

• Пантеизм умолял роль церкви как посредника между богом и человеком, как единственной толковательницы священного писания.

Если же все божественно, то человек сам себе бог, и церковь не нужна. Вместо пантеизма Августин провозглашает Креационизм. Это учение, согласно которому бог сотворил мир за 7 дней из ничего. =>

• Абсолютное всемогущество бога творящего все из ничего.

• Дуализм бога и мира, творца и сотворенного, небесного и земного, божественного и человеческого.

Вся средневековая философия шла по двум путям, Платонизм и Аристотелизм (схоластика). Августин опирался на Платона, что видно в картине творения мира.

1 день – ангелы – высшие идеальные существа.

2 день – человеческие души, в строго индивидуальных телах.

3-6 день – природный мир.

7 день – Бог отдыхает.

Августин в своей философии решает ряд важных религиозных философских проблем:

• Акт творения. (Бог сотворил человеческие души) Для средневековья была не приемлема идея, Метемпсихоза.

• Проблема свойств Бога. 1 свойство: Бог это не материальное или духовная субстанция. Так как если бы он был материальным, то не был бы вечным и бесконечным, поскольку все материальное бренно. 2 свойство: Бог вечен и бесконечен, т.е. он был всегда. 3 свойство: Бог это Абсолют.(абсолютное совершенство, добро, красота, истина, счастье, и т.д.).

• Проблема соотношения души и тела. Августин полагает, что Сущность человека состоит в его душе. А сущность души в вере. В момент рождения души, бог закладывает в нее некоторые абсолютные истины, в том числе и истину о себе, поэтому человек, априорно знает что, бог есть, в процессе жизни человек припоминает такие истины (Платоновский Аномнезис). Тело же по Августину это наказание божие, это вечное проклятие человеческой души за первородный грех Адама и Евы. Смысл жизни должен состоять в избавлении от тела.

• Проблема соотношения Теологии и Философии. (Религии и Науки, Веры и разума) Августин считает, что философия это действительно наука о мудрости, но не сама мудрость, Последняя есть теология, потому что Философия черпает истину из мира вещей, где они искажены материей (Платонизм) А теология из священного писания, где мудрость творца запечатлена непосредственно. Поэтому Философия должна быть служанкой Теологии и заниматься рациональным обоснованием основных догматов веры.

Как бог смог подтолкнуть Адама и Еву к греху, и как мог он сотворить мир полный греха.

Теодицея - учение об оправдании бога как абсолютного добра.

Вопрос № 14. Философские взгляды Фомы Аквинского

1. Фома Аквинский (1225 — 1274) — доминиканский монах, крупный теологический средневековый философ, систематизатор схоластики, автор томизма — одного из господствующих направлений католической Церкви.

Основные произведения Фомы Аквинского: "Сумма теологии", "Сумма философии" ("Против язычников"), комментарии к Библии, комментарии к произведениям Аристотеля.

2. Фома Аквинский считал недостаточным онтологическое доказательство существования Бога (то есть "очевидное" доказательство существование Бога, выводимое из существования его творения — окружающего мира, как считал Августин Блаженный).

Фома выдвигает пять собственных доказательств существования Бога:

• движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим — следовательно, есть первичный двигатель всего — Бог;

• причина: все, что существует, имеет причину — следовательно, есть первопричина всего — Бог;

• случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого — следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;

• степени качеств: все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) — следовательно, должно существовать высшее совершенство — Бог; -

• цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл - значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему, - Бог.

3. Также Фома Аквинский исследует проблему бытия не только Бога, но и всего сущего. В частности, он:

• разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию). Их разделение — одна из ключевых идей католичества;

• подразумевает в качестве сущности (эссенции) "чистую идею" вещи либо явления, совокупность признаков, черт, назначения, которые существуют в разуме Бога (Божественный замысел);

• подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам факт бытия вещи;

• считает, что любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога (то есть "чистая идея", которая приобрела материальную форму в силу акта Божественной воли);

• доказывает, что бытие и благо обратимы, то есть Бог, давший сущности существование, может данную сущность существования и лишить, следовательно, окружающий мир бренен и непостоянен;

• сущность и существование едины только в Боге, следовательно, Бог не может быть обратим — Он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от иных внешних факторов.

Исходя из данных посылок, согласно Фоме:

• все состоит из материи и формы (идеи);

• суть любой вещи — единство формы и материи;

• форма (идея) является определяющим началом, а материя есть лишь вместилище различных форм;

• форма (идея) есть одновременно цель возникновения вещи;

• идея (форма) любой вещи троична: существует в Божественном разуме, в самой вещи, в восприятии (памяти) человека.

4. Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к следующим выводам:

• откровение и разум (вера и знание) - не одно и то же (как считал Августин Блаженный), а различные понятия;

• вера и разум одновременно участвуют в процессе познания;

• вера и разум дают истинное знание;

• если человеческий разум противоречит вере, то он дает неистинное знание;

• все в мире делится на то, что можно познать рационально (разумом), и то, что разумом непознаваемо;

• разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и др.;

• не поддаются рациональному (разумному) познанию проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бога, а следовательно, могут быть познаны через Божественное откровение;

• философия и теология — разные науки;

• философия может объяснить только то, что познаваемо разумом;

• все остальное (божественное откровение) может познать только теология.

5. Историческое значение философии Фомы Аквинского (прежде всего для католической Церкви) в том, что им были:

• даны пять доказательств существования Бога;

• систематизирована схоластика;

• закреплено разделение эссенции и экзистенции (сущности и существования), что доказывало всемогущество Бога и полную зависимость от Него, Его воли всего сущего;

• доказаны (с точки зрения католиков) правильность, преимущество идеализма над материализмом, существование Божественных идей, которые предшествуют вещи: господство идеи над материей (а следовательно, Бога над окружающим миром);

• выдвинута идея об истинности знания, полученного разумом только в случае соответствия разума вере;

• вычленены сферы бытия, которые могут быть познаны только через откровение;

• разделены философия и теология, причем философия поставлена в подчиненное положение по отношению к теологии;

• логически доказан ряд положений теологии и схоластики.

В 1878 г . учение Фомы Аквинского решением Папы Римского было объявлено официальной идеологией католицизма.

В настоящее время получил распространение неотомизм — философско-религиозное учение, основанное на идеях Фомы Аквинского.

Вопрос № 15. Спор об универсалиях: борьба номинализма и реализма.

Спор об универсалиях – общее единичное (конкретные вещи). В средние века приобрел ярко выраженную религиозную окраску. В решении этого спора философы разделились на 2 лагеря: номинализма и реализма.

• Номинализм – направление, в средневековой философии, утверждающее первичность конкретных единичных вещей посредством универсалий.

Номинализм:

• Крайний

Росцелин (11 век). Универсалии – пустые звуки, голоса, не раскрывающие сути вещей. «Никакой белизны нет, а существуют лишь отдельные белые предметы».

• Умеренный

Абеляр. Универсалии – абстракции, в которых обобщены свойства ряда предметов или их признаков.

• Реализм – направление в средневековой философии, признававшее реальным существование универсальных понятий, и только их (то есть не конкретного стола, а стола-идеи).

Реализм:

• Крайний

А.Августин, Гольём из Шамло

Чем более общим является понятие, тем оно реальнее. Бог, в разуме которого в виде идей сконцентрировано преобразование вещей мира.

• Умеренный

Ф.Аквинский, А. Кентерберийский

Универсалии существуют до вещей в разуме Бога, в самих вещях и после вещей в понятиях человеческого ума. Умеренность выразилась в том, что единичным вещям был придан автономный статус.

Вопрос № 16. Особенности философии эпохи Нового времени 17 века.

• Философия Нового времени складывается как рефлексия по поводу науки. Рефлексию подготовила эпоха Возрождения (15-16 века). 17 век – век науки.

• Светское знание отделяется от церкви. Появляются первые вузы такие как Лондонское королевское общество, Научная академия в Париже, Славяно-греко-латинская академия в Москве(1589 г)

• От философии отделяется первая естественная наука – механика.

• Был характерен механицизм – тенденция в философии Нового времени, в рамках которой мир объяснялся в рамках законов механики. Р. Декарт считал мир огромным механическим агрегатом. Поэтому они имели однобокий взгляд.

• Центр внимания философ Нового времени занимала гносеология – теория познания.

• Философы Нового времени разделились на 2 лагеря:

4.1. Сенсуализм – направление в гносеологии 17-18 веков, которое утверждало в качестве единственного критерия истины человеческие чувства. Представители: Ф. Бэкон, Д. Локк, Т. Гоббс и т.д.

Разновидность сенсуализма – эмпиризм – направление в гносеологии, утверждающее в качестве критерия истины чувственный опыт.

4.2. Рационализм – направление в гносеологии 17-18 веков, которое утверждало в качестве единственного критерия истины человеческий разум. Представители: Р. Декарт, Б. Спиноза, И. Лейбниц и т.д.

• В вопросе о сотворении мира философы стояли на позициях деизма. Деизм – философское воззрение, согласно которому Бог сотворил мир из ничего, придав ему толчок и устранился. Мир развивается самостоятельно.

Причины возникновения:

• Открытие естественных законов развития миро создания.

• Компромисс с церковью, поскольку проповедовать атеизм было опасно, а ограничить роль творца было можно.

• В понимании природы философы стояли на позициях механического материализма. Природа – колоссальная материя, развивающаяся по механическим законам. Человек – высшее творение природы, призванное заставить ее служить своим целям.

Вопрос № 17. Философские взгляды Р. Декарта и характеристика дедуктивного метода познания.

Рене Декарт – французский математик, богослов, философ. Христианское имя Картезий. (1596-1650)

Декарт не признает учение Бэкона о сотворении мира, хотя и не отказывается от позиций деизма. Ему претит Бэконовский гипозоизм, поэтому он предлагает иную схему творения.

Бог:

• Материя

• Мышление

Декарт сталкивается с трудностью объяснить в человеке синхронность материального тела и души. Он выдвигает идею психофизического параллелизма, полагая что Бог синхронизировал действия тела и души подобно тому, как часовой мастер, создав часовой механизм, настроил их так, что они показывает одинаковое время. Схема Декарта была раскритикована Б. Спинозой. Заявив, что субстанция – causa sui, протяжённость самой себя.

На что Декарт ответил: «Наши чувства не могут быть критерием истины» и в поисках этого критерия Декарт возвратился.

Cogito Ergo Sum – Я мыслю, значит существую

Сомнение в отношение того жив ли человек, свидетельствует о наличии мышления.

Мышление – единственный критерий существования и истины вообще => рационализм.

Cogito – высшая очевидность, свет интеллектуальной интуиции, врожденная идея, способность мышления, данная Богом.

Очевидность (по Декарту) – некое общее простое положение, не подлежащее сомнению и не требующее доказательства ( аксиомы).

В ряде работ таких как «Рассуждение о методе», «Правило для руководства души» Декарт оформляет дедуктивный метод познания.

Дедукция – восхождение мысли от общего к частному.

4 основных правила метода дедукции:

• Правило достоверности

Согласно которому всякое познание следует начинать с очевидного положения.

• Правило анализа

• Правило синтеза

В процессе познания необходимо восходить от простого к сложному.

• Правило педантизма

Необходимо все тщательно измерять, записывать, чтобы была убежденность в отсутствии ухищения.

Цель дедукции – чтобы от абстрактного (наиболее общего представления о чем-либо) придти к конкретному представлению о мире.

Пример, человек – биосоциальное существо, выделяющееся из других форм жизни, благодаря своей способности мыслить и вступать в общественные отношения.

Плюсы дедукции: задает четкий критерий факторов

Минусы дедукции: положение принятое за очевидное может таковым не оказаться.

Ф. Ницше в своей работе «По ту сторону добра и зла» критикует Декарта:

1) «Нужно доказать, что мыслю именно я» - пересказ мыслей других людей.

2) «Нужно доказать, что мышление единственный критерий моего существования»

Декарт считал свой метод безупречным.

Вопрос № 18. Философские воззрения Ф. Бэкона и характеристика индуктивного метода познания

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) – написал работы «о принципах и началах», «Великое восстание наук». Герцог Веруламский, лорд-канцлер Англии. Стоял на позициях деизма.

Схема Бэкона:

Бог

Природа, имеющая свойства 1) протяженности 2) одушевленности

Гипозоизм – воззрение, одушевляющее природу.

Природа – это материя, состоящая из атомов, разных по качеству и форме.

Качества:

• Первичные (размеры, формы атомов)

• Вторичные (вкус, цвет, запах)

Отсюда следует, что природа – явление много качественное, поэтому материя не делима до бесконечности т.к. она бы потеряла свои качества. Бэкон отвергает представления Аристотеля о материи как пассивном. Активность материи: атомы способны к сцеплению и разъединению, обусловленные их подвижностью.

В центре внимания Бэкона проблемы гносеологии.

В работе «Новый Арганон» человеческое сознание кишит идолами, призраками.

4 вида предрассудков:

• Идолы рода

Присуще любому человеку вообще, всему роду человеческому. Антропоморфизм выражается в том, что человек приписывает природе какие-то конечные цели, оперирует каким-то обобщением, на основании которого выводит законы природы, не обладая достаточным количеством фактов.

«Крылья ума надо прикреплять к гире, чтобы он держался ближе к земле»

Ум – зеркало, отображающее все в искаженном виде.

• Идолы пещеры

Индивидуальные предрассудки человека. «У каждого своя пещера» Преодоление возможно на основе коллективного опыта.

• Идолы площади (рынка)

Предрассудки, формирующиеся в процессе речевого общения людей, и связаны с неправильным употреблением слов и их многозначностью. Доминирует на уровне обыденного сознания. (что вещи значат для людей) «Слова насилуют разум» (определение судьбы

• Идолы театра

Связаны с бузусловной верой в авторитеты. Корень предрассудков троякий: 1) софистика (философия) 2) суеверия 3) эмпирии(наука) Авторитет для Средних веков – Аристотель.

Чтобы избавиться от предрассудков ,необходимо разработать метод познания, который бы базировался на опыте наших чувств. Чувства, по Бэкону, единственный критерий истины. Человек имеет от Бога с рождения чувственную интуицию, т.е. способность верно отражать события. Бэкон не принимает аристотельской логистики (доказательств), которые отталкиваются от общих понятий, из которых редуцируются конкретные понятия. Знание не выходит за рамки, не является новым. Схоластика ошибается в том, что в процессе рассуждения действует могущественная сила ,не нуждающаяся в обращениях. Общее понятие ничто иное как результат индуктивного обобщения, следовательно в основании нового знания в качестве истоков должна находиться индукция, базирующаяся на чувственном опыте.

Опыт – отец истины, Истина – дочь времени.

Опыты: 1) плодоносные (связаны с наукой) 2) светоносные (связаны с неизвестным человечеству)

Индукция – метод восхождения мысли от частного к общему, т.е. от выявления частных фактов к их обобщенности.

Индукция:

• Полная

Учитывает все факты основные и неосновные. Она невозможна в науке т.к. всего учить нельзя.

• Неполная

Учитывает основные факты. Широко применяется в естествознании.

Пример (магазин)

• Сбор фактов

• Обобщение в группы

• Полученные группы сводятся в одну

Плюсы индукции: минимальная возможность спикуляции (домысла), т.к. обобщение базируется на отдельных фактах.

Минусы индукции: Она не задает четкого критерия отбора факторов на основные и неосновные, и если вдруг в группу основных попадут неосновные, то обобщение может оказаться ложным.

Сам Бэкон считал свой метод абсолютно безупречным.

Вопрос № 19. Теория познания Беркли

Джордж Беркли – епископ, философ написал работу «трактат о принципах человеческого сознания»

• Никакой материи как субстанции не существует, а существуют лишь отдельные материальные объекты, не связанные с собой.

Пример, «точно также как нет белизны, а есть лишь одни белые предметы»

• Протяженность не есть свойство материи, а есть свойство нашей чувственности.

Например, «вблизи дом большой, вдали маленький»

• Движение не есть свойство материи, а есть свойство чувствительности. Пример, птица.

Из этой критики Беркли делает вывод: «Мир – комбинация моих ощущений, за пределами ощущений нет никакой реальности». Ощущение по Беркли – совокупность свойств ощущаемого мной объекта.

Субъективный разум – направление, утверждающее первичность человеческого сознания по отношению материи.

Вещь существует, потому что я ее ощущаю.

Беркли не удается в субъективном реализме:

• Вынужден признать, что если он выйдет из классной комнаты, то люди не исчезнут.

• Вынужден признать исторический факт существования Земли до появления человечества и заявить, что нечто существует, даже если не воспринимается человечеством, а воспринимается Богом.

Он переходит на позиции объективного идеализма.

Вопрос № 20. Особенности философии эпохи Просвещения.

Просвещение – французская концепция, враждебная феодально-абсолютистскому строю и церкви.

Представители: Д. Дидро, Ж. Лометри, Ф. Вольтер, П. Гольбах, Ж.Ж. Руссо и т.д.

Особенности:

• Носила более радикальный, антифеодальный, антиклерикальный (антицерковный) характер

• Носила популяризаторский характер (справочники, энциклопедии). Создавались университеты, просветительские салоны.

• Носила ярко выраженный антропосоциальный характер. В центре внимания проблемы человека и общества. Человек, преобразующий мир, стремится построить прогрессивное общество.

• Критическое отношение к механистическому материализму Нового времени. Философы просвещения выступили против сведения законов природы к механистическим ,против врожденных идей, интуиций и т.д.

• В 18 столетии впервые появилась целая плеяда безбожников. Хотя и было много представителей деизма.

• В понимании природы философы стояли преимущественно на позициях научного реализма.

6.1. природа - колоссальная материя. Свойства: время, протяженность, масса, вес и т.д.

6.2. природа развивается по своим собственным законам. Человек трактуется как венец эволюции.

Вопрос № 21. Натурфилософия эпохи Просвещения.

Философы разделились на 2 лагеря: 1) деизм 2) материализм

Материальная система природы Гольбаха:

• Материя (природа) вечна во времени и бесконечна в пространстве. (Тезис о вечности природы стал возможен благодаря открытию в физике закона массы сохранения вещества).

• Материя, организованное целое пронизанное сетью причинной связи.

• Способ существования материи, существования вообще – движение.

• Жизнь и сознание - неотъемлемые продукты материи

Душа – часть нашего тела, только взятая в аспекте некоторых функций и способностей, которыми наделена человеком природа.

Душа мыслит и умирает вместе с телом.

Были подвергнуты сомнению в работе Вольтера «Метафизический трактат»:

• Сомнения о душе

• Сомнения относительно движения материи

• Сомнения относительно отсутствия Бога-творца

Вывод: в понимании природы философы стояли на позициях научного реализма, но существенным образом не отходили и от механистического материализма.

22. Проблема человека и общества в философии эпохи просвещения.

Философия носила антропосоциальный хар-р, в центре внимания об-ва ставился ч-к. В античности ч-к понимался как понимающий природу, теоризированием, ч-к греховный, ущербный, если в новое время ч-к познающий, то в эпоху просвещения это ч-к на основе естественной преобразуемости – преобразует мир. Впервые в европейской философии открыли понимание человека, есть исторический факт. Ламитрий делает вывод: чтобы ч-к стал ребенком – он должен пройти какую-либо подготовку  ч-к имеет 2 природы:

1). Биологическая – эмпирический индивид с присущей ему телесной организацией.

2). Соц.природа – характеризует ч-ка как разумное сущ-во, является носителем естественного права. Модификации функций (мысли, размышления, память, воображение, желания, действия). Ч-к сущ-во соц-е, способное вступать в об-е движения. Ч-ку присуща изначальная, естественная разумность (страсти, вплетенные в физиологическую организацию ч-ка). Естественный разум – не результат врожденной интуиции, не следствие божественного. Это атрибут тела, т.к. все мысли и идеи возникают из чувств. Учение о страстях:

1. Сострадание и доброжелательность.

2. Ч-к от природы добр, и только окружающие его условия нередко превращают его в злодея.

3. Основа «общежития».

4. Гордыня-главное оружие, с помощью которого было воздвигнуто пламя об-ва.

5. Страсть повелевать (отрасль гордыни).

6. Алчность, которая позволила купить повиновение.

7. Зависть, толкнувшая к соревнованию, возбудила людскую изобретательность.

Страсти – колеса, заставляющие работать все типы об-ва, действия закона прогресса человеческого разума. Об-во развивается прогрессивно. Кондорсе полагал, что процесс познавательный, линейный прогресс. Руссо считал, что челов-во соверш-тся и движется к эпохе рав-ва. Причину нерав-ва он увидел в частной собственности, Вальтер полагал, что чел-во движется к абсолютной свободе. Законопрогрессы чел-кого разума, история зла, насилия, стяжательства, по-этому необходимо забыть и вычеркнуть. Такое отношение дало понять, что в антиисторизме, попытка связать с реализацией естественных страстей ч-ка дало основание в натуралистическом историзме. Необходимо создать оптимальные условия для разума:

1.необходимо воспитать, образовать и просветить народ.

2.необходимо ликвидировать эксплуатацию.

3.необходимо к власти поставить просвещенного монарха.

Решающую роль в жизни об-ва отводили полководцам, гениям. Благо об-ва – единственная мера добра и зла. Добро оправдывается обществом. Просветители стояли на позициях естественно-научного материализма. Скорректировали материализм. В понимании ч-ка они впервые апилируют к его двойственной (биосоц-й) природе, однако человеческую душу трактуют как вульгарно-материалистическую. Идеи естественной разумности несет в себе явные идеалистический прогресс, связанный с деят-ю выдающихся личностей (идеи правят миром).

23.Особенности немецкой классической философии.

Благодаря Бекону и Декарту появляется 2 метода познания – индукцию и дедукцию, которые считались противоположными, что обусловило борьбу сенсуализма. Был поставлен «?» о создании общего философского метода о диалектическом соединении индукции и дедукции, что и было сделано в немецкой классической философии. Попытки соединения сенсуализма и рационализма появляется в фил-и просвещения, такое соединение было эклектичным. В теории познания присутствовал сенсуализм и эмпиризм, а ч-к и об-во трактовались идеалистическими. Эклектика – разумность ч-ка оказалась вплетенной в его природе, познавательных возможностях, что спровоцировало ряд гносеологических (познавательных) проблем, а именно «?» о структуре познавательной деят-ти, механизмах познания, границах познания, критериях истины.

18 век, 1я половина 19 столетия – это И.Кант, И. Фихте, Ф. Шеллен, Г. Гегель, Л. Фейербах. В этой школе достигли своей кульминации – субъективный рационализм, объективный идеализм, материализм. Переосмыслены диалектические идеи Бруко, так и борьба сенсуализма и рационализма, механистический материализм нового времени. Высокий уровень абстракций и концептуальных представлений. В этой школе нет знаний об общем, а знание о всеобщем, ч-к вообще, познание вообще, истина вообще. Исследуется познавательные возможности самого S, скрытые от имперического восприятия. Своеобразный синтетический хар-р фил-и, строгая научная системность. Фил-е системы:

1. Антология, гносеология, этика, антропология. Разрабатываются специализированные фил-е знания (фил-я религии, права, истории и т.д.)

2. Диалектический метод познания – формулирование основных принципов из законов диалектики. Принципы диалектики:

1. Принцип общей связи.

2. Принцип непрерывного развития.

3. Принцип противоречия.

4. Принцип конкретности.

Законы диалектики, окончательно сформулированные в марксизме – закон единства и борьбы противоположностей указывает почему происходит развитие, раскрывает внутреннюю причину развития.

Закон перехода количественных изменений в качественные, указывая на внешнюю, феноменальную сторону развития, указывает на то как происходит развитие; переход из одного кач-ва в другое, осуществляется за счет выхода за предела меры, мера – это количественная граница, качественно определенной вещи.

Закон отрицания отрицания, указывает в каком направлении происходит развитие. Развитие осуществляется таким образом, что каждая последующая ступень отрицает предыдущую.

24.Теория познания И. Канта.

Кант отвергал догматический способ познания и считал, что вместо него нужно взять за основу метод критического философствования, сущность которого заключается в исследовании самого разума, границ, которые может достичь разумом человек, и изучении отдельных способов человеческого познания. Главным философским произведением Канта является «Критика чистого разума». Исходной проблемой для Канта является вопрос «Как возможно чистое знание?». Прежде всего это касается возможности чистой математики и чистого естествознания («чистый» означает «неэмпирический», априорный, или внеопытный). Указанный вопрос Кант формулировал в терминах различения аналитических и синтетических суждений — «Как возможны синтетические суждения априори?». Под «синтетическими» суждениями Кант понимал суждения с приращением содержания по сравнению с содержанием входящих в суждение понятий. Эти суждения Кант отличал от аналитических суждений, раскрывающих смысл понятий. Аналитические и синтетические суждения различаются тем, вытекает ли содержание предиката суждения из содержания его субъекта (таковы аналитические суждения) или, наоборот, добавляется к нему «извне» (таковы синтетические суждения). Термин «априори» означает «вне опыта», в противоположность термину «апостериори» — «из опыта». В физике Кант обосновывает учения об относительности движения и покоя, в биологии – генеалогия животного, а в антропологии – естественная история ч-х ролей. 2й период = критический период. В первой работе Кант ставит «?» - что я могу знать, как я могу знать и на что я могу надеяться. Кант убежден, что истинным знанием является знание всеобщее. Всеобщее знание выражается в суждениях, носящих систематический хар-р, т.е. обобщающий в себе многообразное представление о том или ином представлении. Аналитические суждения всегда априорны: опыт для них не нужен, поэтому апостериорных аналитических суждений не бывает. Соответственно, опытные (апостериорные) суждения всегда синтетичны, поскольку их предикаты черпают из опыта содержание, которого не было в субъекте суждения. Что касается априорных синтетических суждений, то они, согласно Канту, входят в состав математики и естествознания. Благодаря априорности, эти суждения содержат всеобщее и необходимое знание, то есть такое, которое невозможно извлечь из опыта; благодаря синтетичности, такие суждения дают прирост знания.

25.Характеристика философской системы и метода Г. Гегеля.

Гегель создал строгую фил-ю систему, в которой впервые по существу описал действия с момента полного незнания до достижения истины. Фил-я система Гегеля включает 3 раздела:

1. Наука логики:

учение о бытии.

учение о сущности.

учение о понятии.

2. Философия природы:

механика.

физика.

органическая физика.

3. Фил-я духа:

учение о субъективном духе.

учение об объективном духе.

учение об абсолютном духе.

Гегель считается представителем объективного реализма с пантеистическим уклоном, а именно: природа проявление бога в пространстве, а история – шествие бога во времени, наиболее адекватное проявление бога во времени – государство. Логическое саморазвертывание Гегель принимает диалектический метод познания, или триаду:

1. Момент полного незнания, чистое бытие находится в единстве, т.к. они безразличны друг к другу.

2. Антитезис – задается «?» о бытии. Мысль превращается в объект познания. Бытие и мышление приходит к стадии различия.

3. Синтез. В следствии неоднократного вопрошания формируется представление о наличном бытии. Наличное бытие – синтез тезиса антитезиса мышления и бытия, поскольку в нем мысль является мыслью о бытии. Наличное бытие нечто иное как кач-во, кач-во необходимое от бытия объекта его сущ-я. Определенность (совокупность основных свойств, хар-х данный объект). Гегель выводит 1ю фил-ю категорию, которую Кант считал априорной, не всякому кач-ву соответствует кол-во.

26. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил немецкий философ Людвиг Фейербах. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считал Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии - знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек - не творение бога, а часть - и притом наиболее совершенная. Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха - человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается, прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода. Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию, полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через органы чувств: зрение, слух, осязание, обоняние, - обладает подлинной реальностью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей. Фейербах не признавал никакой сверхчувственной реальности и отвергал возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума. Фейербаха интересует не идея человечества, а реальный человек, который, прежде всего – природа, тело, чувственность и потребности. Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие ”объект”. По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека - это другой человек, ”Ты”. Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей. Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви к другим людям.

27. Особенности философии неклассического периода.

Классическая философия начинает с всеобщего бытия, отвлеченной истины, и этому общему стремится подчинить конкретного человека с его мыслями, заботами, эмоциями.

Неклассическая философия выросла на исторической почве социального кризиса, охватившего экономические, политические, духовно-нравственные основы человеческого бытия. Философы-экзистенциалисты пытались осмыслить и выразить тревожное, и даже трагическое мироощущение многих индивидов. Они защищали демократию, права и свободы личности. Философия должна помочь человеку преодолеть трагическое умонастроение, искать и находить свое «Я», смысл своей жизни в самых драматических ситуациях. Если важнейшей идеей XVII–XVIII вв. была идея некоего мирового начала, то, начиная со второй половины XIX в., именно отдельный человек становится центром философского универсума. Сложилось целое идейное движение, сконцентрированное вокруг проблемы человека и его места в мире. В целом это экзистенциальная философия, включающая собственно экзистенциализм, персонализм, философскую антропологию. Воля – это абсолютное начало всего бытия, идеальная сила, способная определять все сущее и влиять на него. Воля также есть высший космический принцип, который лежит в основе мироздания. Когда появляется человек, возникает мир как представление в сознании человека. Появляются субъект и объект, множественность отдельных вещей и причинные отношения между ними. Мир – это воплощенная Мировая воля. Человек не знает и не может знать всех проявлений воли. Человек в этом мире является рабом воли. Воля заставляет его жить, каким бы бессмысленным и жалким ни было его существование. Воля вне времени и пространства, что подразумевает ее исключительность. Воля понимается как универсально-космический феномен, а каждая сила в природе – как воля. Воля не развивается, а лишь объективирует себя на различных уровнях. Мировой процесс развертывается не снизу, от хаоса к космосу, а сверху: от чистой воли к формам объективации.

28. Русская философия 2-й пол. 19 – 1-й пол. 20 столетия.

Философия революционеров-демократов (Герцен, Чернышевский, Белинский, Плеханов, Ленин). Если первое крыло было ирреалистично, в фил-х описаниях способствовало к мистике, божественному направлению, второе крыло было рационалистично, т.е. на основе научных, объективных законов. 1е крыло было аполитичным, не призывало к классовой борьбе, 2е было революционное.

Славянофилы – направление фил-й мысли в России, выступающее за самобытный путь развития России. Ум, чувство и воля в своем единстве – есть дух в его живой ценности. Русский ч-к в корне отличается от европейского, глубокой верой в царя, православие, особым национальным духом (народностью, склонной к альтруизму, коллективизму). Западничество (Герцен, Огарев, Грановский) – направление в русской фил-й мысли 40-50х гг XIX столетия, выступали за европейский путь развития России.

29. Философия жизни.

Мировая воля к жизни, глобальный инстинкт самосохранения. Борьба фиксируется, начиная от низших, заканчивая высшими млекопитающими, включая человека. Мир по Шопенгауэру трагичен, т.к. воля к жизни никогда не удовлетворена, этот мир эгоистичен, т.к. в нем каждый сам за себя. Законы:

1).Изменчивости. 2).Борьбы за сущ-е. 3).Естественный отбор.

С появлением ч-ка мир обнаруживается как человеческое представление, выраженное в религии, науке, фил-и. Искусство религии не преследует цель подчинить одних - другим. Религия призывает к состраданию, помощи ближнему, поэтому отрицает эгоизм → наш мир самый худший из всех возможных миров. Шопенгауэр видит выход для человека в совершенном аскетизме, т.е. отказе от воли к жизни, не суицид, а отрешение в пользу людей, уход в себя, достижение состояния бесстрастия, апатии, невозмутимости. Фил-я жизни Ф. Ницше:

Взгляд раскрывает мировая воля к жизни, как множество конкуренства – воля к власти (инстинкт господства, присущий каждому ч-ку), преодолеть себя, выйти за себя. Жизнь стремится к максимальному чувству власти, к аккумуляции (собранию) силы. Все в мире работает как орудие власти, даже познание, а истина, как цель власти – это полезное заблуждение. Крестьянство призывает к состраданию, а сострадание делает ч-ка слабее, чем он есть на самом деле. Ницше негативно относится не только к крестьянской морали, но и морали в общем, т.к. это инстинкт толпы. Так же он презрительно относится к ч-му интеллекту, вслед за немецкими романтиками полагает, что разум подгоняет под свои ценности, потребности постичь истину.

30. Экзистенциализм.

Экзистенциализм, также философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности бытия человека, провозглашающее его иррациональным. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается, прежде всего, идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.

В чистом виде экзистенциализм как философское направление никогда не существовал. Противоречивость этого термина исходит из самого содержания «экзистенции», так как она по определению индивидуальна и неповторима, означает переживания отдельно взятого индивида, не похожего ни на кого. Эта противоречивость является причиной того, что практически никто из мыслителей, причисляемых к экзистенциализму, не был в действительности философом-экзистенциалистом. Единственным, кто чётко выражал свою принадлежность к этому направлению, был Жан-Поль Сартр. Его позиция была обозначена в докладе «Экзистенциализм — это гуманизм», где он и предпринял попытку обобщить экзистенциалистские устремления отдельных мыслителей начала XX века. Согласно экзистенциальному психологу и психотерапевту Р. Мэю, экзистенциализм не просто философское направление, а скорее культурное движение, запечатлевающее глубокое эмоциональное и духовное измерение современного Западного человека, изображающее психологическую ситуацию, в которой он находится, выражение уникальных психологических трудностей, с которыми он сталкивается.

В философии существования нашёл отражение кризис оптимистического либерализма, опирающегося на технический прогресс, но бессильный объяснить неустойчивость, неустроенность человеческой жизни, присущие человеку чувство страха, отчаяния, безысходности. Философия экзистенциализма — иррациональная реакция на рационализм Просвещения и немецкой классической философии. По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир на две сферы — объективную и субъективную. Всю действительность, в том числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как предмет, «сущность», познанием которой можно манипулировать в терминах субъекта-объекта. Подлинная философия, с точки зрения экзистенциализма, должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой иррациональной реальности. Согласно философии экзистенциализма, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации» — например, перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким». Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция («экзистенциальный опыт» у Марселя, «понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное озарение» у Ясперса), которая являет собой иррационалистически истолкованный феноменологический метод Гуссерля. Значительное место в философии экзистенциализма занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как «выбор» личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы и животные не обладают свободой, поскольку сразу обладают сущностью, эссенцией. Человек же постигает свою сущность в течение всей жизни и несёт ответственность за каждое совершённое им действие, не может объяснять свои ошибки «обстоятельствами». Таким образом, человек мыслится экзистенциалистами как строящий себя «проект». В конечном счёте, идеальная свобода человека — это свобода личности от общества.

31.Позитивизм и его исторические формы

Позитивизм – направление в философии, утверждавшее, что всё может быть получено конкретными частными науками, поэтому метафизика не имеет право на существование.

Исторические формы:

1) Первый позитивизм: Полагали, что частные науки могут только описывать мир ( как это происходит) но не раскрывать его причин и сущности. Вся прежняя философия должна быть ликвидирована. Создание позитивной фил-ии, которая бы занималась обобщение данных различных наук.

2) Второй позитивизм (махизм) Эмпириокритицизм

Ощущения бывают физические и психические.

Данная стадия сохраняет основную установку позитивизма на описание позитивного, опытного знания. Его представители настаивают на необходимости борьбы в науке с засильем метафизических подходов, на изъятие из науки таких понятий, как “субстанция”, “причинность”, “материальное”, “идеальное”.

3) Третий позитивизм (Неопозитивизм)

Фил-ия развивается как аналитическая философия, которая в свою очередь разрабатывается в двух направлениях: логический анализ философии и лингвистическая философия. Основной принцип неопозитивизма - сравнение всех положений науки с фактами опыта.

32.Философский смысл, специфика и содержание проблемы бытия. Основные формы бытия.

Проблема бытия – важнейшая проблема философии. Антология – учение о бытии. Философия с глубокой древности билась над этой проблемой. Впервые категория бытия появилась у элиатов. Ввел Парменид. По Пармениду бытие — это то, что стоит за миром вещей и то что есть мысль. Б — едино, неизменно, абсолютно, не имеет внутри себя деления на субъект и объект. Мир выступает как нечто, состоящее из двух частей– я и не я – все это бытие.

Бытие делится на 2 мира: материальный и духовный.

Эти два мира имеют различные способы своего существования. Физический, материальный, природный мир существует объективно, независимо от воли и сознания людей.

Духовный мир - мир человеческого сознания существует субъективно, так как зависим от воли и желания людей, отдельных индивидов. Его можно разделить на субъективный и объективный, реализуемый через бытие индивидуального духовного и бытие общественного сознания.

Индивидуальное духовное реализуется через бытие сознания индивида( идеи, ценности, установки, мотивы, цели). Бытие общества понимается, как реальный процесс жизнедеятельности людей, центральным моментом которого выступает практика.

33. Специфика естественного понимания материи.

Неоднозначное понимание материи.

Выделяют уровни материи:

1) Неживая природа (вещество, поле, плазма)

2) Живая природа (ДНК, РНК, форма белковых тел, нано организации)

3) Социально-организованная природа

Материя - универсальная категория, закрепляющая общее свойство понимания мира.

Философское понимание материи.

Материя – философская категория для обозначения данной реальности, которая отображается нашими ощущениями, существует независимо от них (объективно). Т.е. какие не были бы сделаны открытия - они объективны.

В современной философии материя интерпретируется с точки зрения её системной организации.

Во второй половине 18 столетия физики открыли макромир.

1) Физики провели опыт, и материя исчезла, значит, она не субстанция.

2) Зафиксировали фотопластинку, помещённую в карман, она зафиксировала лучик света, значит, материя проницаема.

3) При радиоактивном распаде происходит потеря массы. Материя исчезает.

Пришли к выводу, что не материя исчезла, а стало духовным представление о мире.

34. Характеристика основных свойств материи.

1) Объективность

2) Движение-способ существования материи. Качественное изменение - развитие. А развитие от простого к сложному - прогресс, наоборот - регресс.

Каждое развитие проходит ряд стадий:

1) Становление ( состояние между нечто и бытие)

2) На личное бытие

3) Деструкция

Энгельс проанализировал биологическую формулу. Предложил 5 форм:

1) Механическое движение

2) Физическое движение

3) Химическое

4) Геологическое

5) Социальное

Универсальные свойства:

• Абсолютность движения

• Относительность покоя

• Прерывность и непрерывность

• Неразрывная связь движения с материальным носителем.

• Пространство – форма бытия материальных объектов, характеризующая их протяжённость.

35. Общество как объект социально-философского анализа. Понятие социальной философии.

Социальная философия – целостное представление о мире независимо от его конкретных проявлений.

Проблемы:

1) Вопрос о специфики общества, его отличие от природы.

2) Вопрос о происхождение общества.

3) Вопрос об основных сферах общественной жизни (духовная, социальная, политическая)

4) О социальной структуре общества

5) О закономерностях общественного развития

6) О направленности общественного развития

7) О будущем

8) Взаимоотношения личности и общества( общество система общественных отношений)

Гос-во – не люди и не отношения - это аппарат.

Прогресс определяется степенью человеческой свободы. Законы развития общества характеризуется через сознательной деятельности человека.

36. Основные подходы к исследованию общества.

В процессе развития научных знаний сложилось несколько основных подходов к исследованию и объяснению общества:

1) Натуралистический. Представлен основателем социологии О. Контом.

2) Идеалистический ( Расцель) (объективно-идеалистический).

Решающая роль в развитии общества играли выдающиеся (монахи).

Теория современного неополинизма. Трудовое сотрудничество.

Марксизм . Происхождение развития общества. 2 основные формы разделения труда:

1) Естественное (возрастающему признаку) для раннего строя

2) Общественный

• Отделение скотоводства от земледелия

• Отделение ремесла от земледелия , возведение городов из деревень

• Отделение торговли от ремесла, появление купечества и общего торгового рынка.

Разделение труда способствовало:

1) Рост производительной силы (орудие труда, здания) средства производства, люди с их умениями и навыками.

2) Изменению производственных отношений соответствовало данным производительным силам.

Производственные отношения – отношения между людьми по поводу собственности, распределению материальных благ.

3) Появлению определённых духовных отношений соответствующих данному способу производства (производственной силы)

37. Характеристика общественных отношений

Общественные отношения – отношения между людьми, возникающие в процессе их жизни.

Общественные отношения:

1) Материальные: Производственные (по поводу собственности(коллективная, частная, общегосударственная собственность, распределения(уравнительная, неэкономическое распределение, феодальное, буржуазное, коммунистическое) , обмена, потребления); Естественные; Технологические

2) Духовные: Политические, правовые, этические, эстетические

3) Социальные отношения: материальное содержание, здоровье, обучение, воспитание.

Обмен-отношение между людьми, по поводу обмена продуктами труда, как результатом трудовой деятельности.

38. Философия истории представляет собой особую сферу философского знания, в которой речь по преимуществу идет об основоположениях удивительного феномена - человеческой истории.

Два основные понимания всемирной истории: унитарно-стадиальное и плюрально-циклическое.

Первым возник унитарно-стадиальный. А. Сен-Симон связал античность, средние века и новое время с определенным типом общества: античную с обществом, основанным на рабстве, средневековую - с феодальным обществом, в котором господствовало крепостничество, новое время с индустриальным обществом, в котором господствовал наемный труд. По А. Сен-Симону, именно смена этих трех типов общества лежала в основе смены трех эпох всемирной истории.

Согласно взгляду К. Маркса в истории человечества сменилось пять основных способов производства, а тем самым и пять общественно-экономических формаций: первобытно-общинная, азиатская, рабовладельческая, феодальная и капиталистическая.

плюрально-циклическое.

Не существует ни человеческого общества в целом, ни всемирной истории как единого процесса. Соответственно не может быть и речи о стадиях развития человеческого общества в целом и тем самым об эпохах мировой истории. Плюрально-циклическое понимание истории находится в противоречии с исторической реальностью.

39. Философское понимание культур

Культура - совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для дальнейшего прогресса человечества, передавать от поколения к поколению.

К материальной культуре относятся, прежде всего, средства производства и предметы труда, вовлеченные в водоворот общественного бытия.

К духовной культуре относятся наука и степень внедрения её достижений в производство и быт, уровень образования населения, состояние просвещения, медицинское обслуживание, искусство, нравственные нормы поведения людей в обществе, владение логикой мышления и богатством языка, уровень развития материальных и духовных потребностей и интересов людей. Духовная культура отлагается в «вещной» форме: книги, кино, картины, архитектурные сооружения, скульптуры и т.д.

Вне культуры невозможна жизнь человека и общества. Способности, знания, человеческие чувства, умения не передаются новому поколению по наследству - они формируются в ходе усвоения уже созданной культуры.

40. Типы культур

Элитарная массовая культуры – полюса одной и той же культур.

Артефакты, созданные в литературной моде, предметах индивидуального производства – употреблениях. Они будут востребованы небольшой группой людей, обладают особыми свойствами восприимчивости.

Массовая культура – феномен, охватывающий многообразные культуры с развитием репродуктивных систем.

Основные характеристики культур:

1) Потребление культуры

2) Противоречивость массовой культуры. Многие артефакты формируют дурные вкусы. Массовая культура – возможность приобщения общества к мировым шедеврам.

Маргинальная культура – граница, находящаяся на краю той или иной культура.

Контркультура – культура, объединённая различными группами по разным признакам.

Имеет отличительные признаки:

• Введение в культуру бесцельного времяпровождения

• Неприятие протестантской этики

• Отказ от традиционного христианского риторизма- строгого соблюдения принципа в области брачно-семейных отношений.

• Отрицание личностного начала культур

• Культивирование безличных коллективных отношений к культуре.

• Человек как объект философского анализа. Понятие философской антропологии.

Обычно философской антропологией называют раздел философии, изучающий сущность и природу человека. В специальном контексте этот термин принят для наименования отдельного направления философии XX века, основатель которого немецкий философ Макс Шелер (1874-1928) считал необходимым объединить всё знание о человеке в рамках отдельной науки, названной им философской антропологией. Представители этого направления, среди которых наиболее известны, кроме М. Шелера, Г. Плеснер (1892-1985), А. Гелен (1904-1976), Э. Ротхакер (1888-1965), считали, что, в конечном счете, все философские проблемы можно свести к одному центральному вопросу – что такое человек. Согласно программе М. Шелера, философская антропология должна объединить конкретно-научное, предметное изучение различных сторон и сфер человеческой природы с целостным философским его постижением. Большинство из проблем, изучаемых этими философами, являются основными для антропологии как раздела философии. Это, прежде всего:

• проблема специфики человеческой природы: какие признаки являются действительно важными для определения сущности человека?

• проблема соотношения индивидуальных и социальных характеристик в структуре личности: насколько человек детерминирован социальными факторами?

• проблема определения и описания духовной природы человека: что такое духовность и в каких контекстах жизнедеятельности она проявляется?

. проблема смысла жизни

Очевидно, что многие проблемы философской антропологии находят свое выражение и в других разделах философии (онтологии, гносеологии и т.д.), поэтому выделение антропологической проблематики в отдельный исследовательский контекст является достаточно условным. Иначе говоря, в любой из философских проблем взаимоувязаны онтологический, гносеологический, антропологический и т.д. аспекты.

Основные этапы развития антропологической проблематики в философии. Тема человека, начиная с эпохи античности, является ключевой для всей философской проблематики. Античные философы рассматривали человека как прообраз Космоса, микрокосм, мельчайшую, но необходимую частицу мирового целого, без которой невозможны гармония и порядок. В философии Платона впервые появляется представление о человеке как о единстве духовного (души, относящейся к миру идей) и телесного (тела, воплощающего материальное начало). Так, в истории философии появляется концепция человека, в основе которой лежит представление о том, что его истинная сущность имеет духовно-надличностную природу.

Для средневековой философии характерно понимание человека как творения, созданного Богом по своему образу и подобию, которое заключается прежде всего в даре свободы и творчества и, как следствие, ответственности за своё собственное бытие. С точки зрения христианской антропологии человек не продвинутая обезьяна, а падший Бог, существо с поврежденной первородным грехом природой. Наличный человек – величина отрицательная на нравственной шкале. И подняться вверх, актуализировать своё потенциальное богоподобие, человек не может сам по себе, без помощи Бога. Но Бог не может поднимать человека без его согласия и деятельного участия. Отсюда абсолютный запрет на идеологическое насилие и принуждение, требование безусловного уважения свободы и духовной автономии личности, которые исповедует христианская религия.

В Эпоху Возрождения и Нового времени формулируется идея само¬достаточности и автономности человеческого бытия. Для этого периода характерно особенное внимание к изучению мышления человека и его познавательных способностей, т.к. считается, что познавательная деятельность – наиболее важный и смыслообразующий аспект человеческой природы.

В философии ХIХ-ХХ веков антропологическая тематика расширяется и становится настолько разнообразной, что представляется невозможным говорить о каком-либо мировоззренческом единстве в трактовке проблемы человека. Появляются иррационалистические концепции (волюнтаризм А. Шопенгауэра и Ф. Ницше, интуитивизм А. Бергсона, психоанализ 3. Фрейда и т.д.), представители которых считают, что природа человека необъяснима, стихийна, неуправляема и никогда не может быть объяснена научным методом. Создаются теории историчности ( Гегель, Маркс, Конт), настаивающие на социальной обусловленности всех индивидуально-личностных характеристик, формируются такие философские направления, как экзистенциализм и философская антропология, в рамках которых тема человека определяет всё содержание исследований,

Основные подходы к трактовке сущности и природы человека. Все разнообразные варианты решения проблемы человека, существующие в истории философии, в обобщённом виде можно свести к таким подходам, как объективизм и субъективизм.

Объективисты склонны рассматривать человека как часть, фрагмент объективной реальности, существующей автономно и независимо от исследователя. Для объективистского подхода характерно представление о человеке как о структурном компоненте мирового целого. Существуя в составе этого целого, человек подчиняется закономерностям миропорядка, исходя из которых, мы в состоянии более-менее точно понять, объяснить и предсказать его поведение и деятельность. Главной отличительной чертой объективистских трактовок можно считать объяснительный принцип "от мира – к человеку". Большинство объективистских теорий также придерживаются прин¬ципа социального детерминизма – т.е. считают, что индивидуально-личностные характеристики человека строго обусловлены социально-историческим опытом, воспитанием, средой и другими обстоятельствами внешнего порядка. Так или иначе, сущность человека в объективистских теориях определяется через её соотнесение с некоторой абсолютной субстанцией. К представителям объективистских направлений можно отнести такие концепции как гегельянство, марксизм, позитивизм и др.

Субъективистские концепции недостаточность такого подхода связывают с тем, что, рассматривая человека как объект, мы намеренно упрощаем проблему, отвлекаясь от того очевидного факта, что чистая объективность невозможна. В любом исследовании человек является не только объектом, но одновременно и субъектом познания, следовательно, понять его сущность и природу объективно ("извне"), руководствуясь принципами строгой классической научности, невозможно, и построенное на таких основаниях знание всегда будет односторонним. Кроме того, объективистская установка обедняет знание о человеке ещё и потому, что исключает возможность его получения внерациональными средствами. Представители субъективизма полагают, что сущность человека автономна, самодостаточна и не нуждается в определении через соотношение с чем-то внешним. При этом основным аргументом в пользу субъективистских концепций является тот тезис, что абсолютно достоверной и несомненно существующей может считаться только реальность человеческого сознания, весь мир, называемый объективным в данном случае выводим из сознания как его феномен. Для познания человеческой реальности, с точки зрения субъективистского подхода, большее значение имеют иррациональные методы: переживание, вчувствование, восприятие, интуиция и т.д. Объяснительный принцип "от человека – к миру" представляет особую ценность, так как позволяет сосредоточить внимание исследователя не на всеобщих, а на уникальных и неповторимых характеристиках личности. Представителями субъективизма можно считать философов феноменологического направления, экзистенциалистов, постструктуралистов и др.

Основные категории философской антропологии. Проблема человека в философии формулируется и решается посредством обращения к предельным понятиям, составляющим основания нашего мышления и называющихся философскими категориями. Кроме общефилософских терминов, таких как бытие, сознание, общее, особенное, сущность, явление и т.д., для антропологической проблематики ключевыми являются понятия "личность", "индивид", "индивидуальность", в которых находит своё выражение одна из центральных проблем философской антропологии – проблема соотношения единичного, общего и особенного в человеке. Многообразие подходов к решению этой проблемы обусловлено разницей в концептуальных и методологических основаниях философских школ и направлений. Приведённые далее смыслы фиксируют наиболее общезначимый контекст трактовки понятий.

Понятие "индивид" в строгом смысле не является философским, а заимствуется из биологии. Посредством этого термина обозначается единичность человека как отдельного живого существа, в отличие от коллектива, общества, группы. Иногда это понятие употребляется как синоним "индивидуальности", что представляется не совсем корректным, т.к. слово "индивид" фиксирует единичность человека как особи в биологическом смысле, никак не подчёркивая его специфических и уникальных характеристик, в то время, как под "индивидуальностью" понимается именно неповторимость и своеобразие человека. Особенно много дискуссий в современной литературе посвящено понятию "личность". В конечном счёте, представления о том, что понимать под "личностью" значительно отличаются у представителей различных философских школ и направлений. Большинство из них считает, что характерной чертой личности является мировоззренческая зрелость, проявляющаяся в ситуации ответственности за свой жизненный выбор и принятое решение, а также этическая ориентация на ценности гуманизма и добра. Если понятие индивидуальности фиксирует неповторимость и своеобразие внешних характеристик человека, то для определения личности главную роль играют характеристики внутреннего мира человека, т.е. его духовная сущность. По мнению большинства философов, именно духовно-личностная сфера выражает специфику человека и задаёт смысл его бытию. Личностные характеристики, в отличие от индивидуальных, не являются врождёнными, а возникают в процессе социализации. На формирование личности влияют различные социальные институты – семья, государство, образование, армия и т.д. В результате социализации осуществляется трансляция опыта предшествующих поколений и обеспечивается преемственность в его развитии.

• Проблема антропосоциогенеза.

Антропосоциогенез — процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи, а также общества.

Проблема происхождения человека. Различныее версии:

• Мифологическая(индия,китай)

• Религиозная.

• Эволюционная (Анаксимандр) серед 19 в. Дарвин.

Дриопитеки – концепция Энгельса-Дарвина была подтверждена частично некоторыми науками.

Недостатки:

-Почему именно от обезьяны?

-почему люди произошли от определенных обезьян. (идея мутации).

Человек-деградирующее существо во вселенной.(а…)

Неполноценное животное (А.Адлер)

Признаки:

• Исчезли или притупились рефлексы истины.

• Здоровье.

• Не приспосабливается, как все живое, а преобразует, уничтожает. Человек поставил себя на грань катастрофы, оказавшись перед лицом глобальной проблемой современности.

• Концепция биологической нити.

Давно признано, что превращение животных (гоминидов) в людей не могло быть неким мгновенным, одноактным событием. С неизбежностью должен был существовать длительный период становления человека (антропогенеза) и становления общества (социогенеза). Как показывают современные исследования, они представляют собой две неразрывно связанные стороны единого по своей природе процесса - антропосоциогенеза, длившегося в течение 3-3,5 млн лет, то есть почти в тысячу раз дольше, чем вся «писаная история».

Важнейшая черта антропосоциогенеза - его комплексный характер. Поэтому неверно было бы утверждать, что, скажем, «сначала» возник труд, «потом» общество, а «еще позднее» - язык, мышление и сознание. С конца XIX века в теме антропосоциогенеза на первый план снова и снова выдвигается проблема труда. Однако, соглашаясь с этим, нельзя сразу же не принять во внимание, что труд и сам имеет свой генезис, превращаясь в полноценную предметно-практическую деятельность лишь во взаимодействии с такими факторами социализации, как язык, нравственность, мифология, ритуальная практика и т.д.

Одним из важнейших факторов антропосоциогенеза было развитие языка. В самом широком смысле слова язык - это вся система культуры, поскольку посредством нее устанавливаются межчеловеческие связи. Язык в более узком смысле - это специализированная информационно-знаковая деятельность, именуемая речью. Посредством речи процесс общения между людьми достигает максимума эффективности.

К языку испытывали благоговейное почтение. Ни одна из древнейших культур не опускалась до толкования языка как произвольного человеческого изобретения. Считалось само собой разумеющимся, что формальное и смысловое совершенство языка выше человеческих способностей. Язык мыслился как дар богов и как сила, роднящая богов и людей.

Лишь в пространстве языка и с его помощью первичные материальные условия существования нашего прапредка могли подразделиться на такие важнейшие практические категории, как, скажем, святилище, жилище, утварь и т.д. Но это значит, что и предметно-практическая деятельность в полном и точном смысле этого слова могла сформироваться не раньше, чем появился язык.

Как ни велики социализирующие возможности языка (членораздельной речи), их все-таки было недостаточно, чтобы обеспечить действительную солидарность по поводу труда и достигнуть внутристадного мира. Важную роль играло коллективно регулируемое произведение потомства. Именно в этой сфере в ходе антропосоциогенеза совершилась одна из самых радикальных революций, оказавшая глубокое воздействие на человека как субъекта предметно-практической деятельности.

Только люди знают и классифицируют родственные отношения. Это знание существует издревле; оно не изгладится и не потеряет смысла, покуда человек остается человеком. Оно является невидимой предпосылкой бесчисленного множества высокоцивилизованных воззрений, в частности представления о том, что Homo sapiens - это не просто биологический вид, но семья народов, преемственный род человеческий.

Табу на близкородственные связи - первый в ряду простейших нравственно-социальных запретов, возникших в глубокой древности и навеки сохранивших свое непреложное значение. Нравственно-социальные запреты конституируют первобытно-родовую общину в противовес животному стаду.

Можно выделить три простейших нравственно-социальных требования, которые известны уже самым древним, самым примитивным сообществам и которые разделяются всеми без исключения представителями вида Homo sapiens, где бы и в какую бы эпоху эти требования ни обретались. Это, во-первых, уже известный нам абсолютный запрет на кровосмесительство; во-вторых, абсолютный запрет на убийство соплеменника (в дальнейшем - сородича, близкого); в-третьих, требование поддержания жизни (прокормления) любого из соплеменников, независимо от его физической приспособленности к жизни.

В ходе антропосоциогенеза совершился необратимый переход к человеческому нравственному существованию. Жестокие карательные меры, которыми первобытно-родовая община принуждала своих членов к соблюдению простейших нравственных требований, создавали непреодолимое препятствие для возврата первочеловека в животное состояние. Это было суровое «понукание» к надбиологической солидарности, к историческому развитию на путях коллективной деятельности.

• Проблема природы и сущности человека в современной философии.

1. Издревле (начиная с древнеиндийской, древнекитайской, античной философии) проблема человека занимала умы философов. Данная проблема становится еще более актуальной в ХХ веке, когда новыми факторами жизни человека стала научно-техническая революция и человеческая личность рискует нивелироваться "в тисках" информационно-техногенного общества.

Человек — особое существо, явление природы, обладающее, с одной стороны, биологическим началом (приближающим его к высшим млекопитающим), с другой стороны, духовным — способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи (что отличает его от животных), высокой обучаемости, усвоению достижений культуры, высокому уровню социальной (общественной) организации.

Для характеристики духовного начала человека на протяжении многих веков используется понятие "личность" — совокупность врожденных и приобретенных духовных свойств человека, его внутреннее духовное содержание.

Личность — это врожденные качества человека, развитые и приобретенные в социальной среде, совокупность знаний, навыков, ценностей, целей.

Таким образом, человек — это социально-биологическое существо, причем в условиях современной цивилизации в силу воспитания, законов, моральных норм социальное начало человека контролирует биологическое.

Жизнь, развитие, воспитание в обществе — ключевое условие нормального развития человека, развития в нем всевозможных качеств, превращения в личность. Известны случаи, когда люди с рождения жили вне человеческого общества, воспитывались среди животных. В таких случаях из двух начал, социального и биологического, в человеке оставалось только одно — биологическое. Такие люди усваивали привычки животных, теряли способность к членораздельной речи, сильно отставали в умственном развитии и даже после возвращения в человеческое общество не приживались в нем. Это еще раз доказывает социально-биологическую природу человека, то есть то, что человек, в котором не заложено социальных навыков воспитания человеческого общества, обладающий только биологическим началом, перестает быть полноценным человеком и даже не достигает уровня животных (например, у которых он воспитывался).

Большое значение для превращения биологического индивида в социально-биологическую личность имеет практика, труд. Только занимаясь каким-либо определенным делом, причем таким, которое отвечает склонностям и интересам самого человека и полезно для общества, человек может оценить свою социальную значимость, раскрыть все грани своей личности. 2. При характеристике человеческой личности следует уделить внимание такому понятию, как качества личности — врожденные или приобретенные привычки, образ мышления и поведения.

По качествам, их наличию, развитости различают людей. Через качества можно дать характеристику личности человека.

В значительной мере качества формируются под влиянием семьи и общества.

В философии выделяются позитивные моральные качества:

•гуманизм;

•человечность;

•честь;

•совесть;

•скромность;

•великодушие;

•справедливость;

•верность;

• иные качества.

И общественно осуждаемые — негативные:

•чванливость;

• цинизм;

•грубость;

•тунеядство;

•трусость;

•нигилизм;

• иные негативные черты.

К общественно полезным качествам относятся:

•воля;

•решительность;

•мудрость;

•умение;

•установки;

•убеждения;

• патриотизм.

Человек, как правило, совмещает в себе всё виды качеств; одни качества развиты больше, другие — меньше.

3. Характерной чертой каждого человека, личности является наличие потребностей и интересов.

Потребности — это то, в чем человек чувствует необходимость.

Потребности могут быть:

• биологическими (естественными) - в сохранении жизни, питании, размножении и др.;

• духовными — стремление обогатить внутренний мир, приобщиться к ценностям культуры;

• материальными - обеспечить достойный уровень жизни;

• социальными — реализовать профессиональные способности, получить должную оценку со стороны общества. Потребности — основа деятельности людей, стимул к совершению тех или иных действий. Удовлетворение потребностей -важный компонент человеческого счастья.

Значительная доля потребностей (кроме биологических) формируется обществом и может быть реализована в обществе.

Каждому обществу соответствует определенный уровень потребностей и возможность их удовлетворить. Чем более развито общество, тем выше качество потребностей.

Интересы — конкретное выражение потребностей, заинтересованность в чем-либо. Совместно с потребностями интересы — также двигатель прогресса.

Среди интересов выделяются:

•личные(индивидуальные);

•групповые;

•классовые (интересы социальных групп - рабочих, учителей, банкиров, номенклатуры);

•общественные (всего общества, например, в безопасности, правопорядке);

• государственные;

• интересы всего человечества (например, в недопущении ядерной войны, экологической катастрофы и др.).

Также интересы могут быть:

•материальными и духовными;

• нормальными и ненормальными;

• долговременными и ближайшими;

• разрешенными и неразрешенными;

• общими и антагоническими.

У каждого человека, общества, государства есть не просто отдельные интересы или их сумма, а их система, иерархия (например, одни государства стремятся в первую очередь к внешней экспансии, другие, наоборот, сосредоточивают основное внимание на собственных, внутренних проблемах. Различна иерархия интересов и у людей. Приоритетные потребности и интересы банкира могут вовсе не быть приоритетными для крестьянина, писателя, работника творческой профессии. Потребности и интересы мужчин могут отличаться от потребностей и интересов женщин, а потребности и интересы детей и стариков также могут быть иными).

Наличие различной иерархии потребностей и интересов, их конфликт, борьба являются внутренним двигателем развития общества. Однако различие интересов способствует прогрессу и не приводит к разрушительным последствиям только в том случае, если потребности и интересы не являются крайне антагонистическими, направленными на взаимоуничтожение (человека, группы, класса, государства и т. д.), и соотносятся с общими интересами. 4. Особым аспектом нормальной жизни человека (личности) в обществе является наличие социальных норм.

• Характеристика основных подходов к исследованию сознания.

Философия, в отличие от других наук, исследует общую природу сознания, изучает его прежде всего под углом зрения своего основного вопроса. при подобном подходе к сознанию сталкиваются две альтернативных позиции - материалистическая и идеалистическая. Идеалистический подход рассматривает сознание в качестве продукта души, превращая сознание в нечто таинственное и недоступное рациональному, с научных позиций исследованию. Такой взгляд был у античных философов: Платон – разумная часть души я-я главной, формулировка идеального в противовес материальному (душа, опыт, познание, бессмертие души). Платин- не все в душе осознанно, человеческий разум – функция души. Материализм, исходит из того, что оно есть функция мозга, во-вторых, рассматривает сознание как отражение материи, отражение внешнего мира и, наконец, с материалистической точки зрения оно является продуктом развития материального мира. При подобном подходе оказывается, что сознание при всей его сложности не является чем-то абсолютно непостижимым и непознаваемым. Значительный материал о физиологических основаниях сознания могут дать исследования физиологии высшей нервной деятельности, поскольку сознание органически связано с материальными, физиологическими процессами в мозгу, выступает как специфическая сторона. Обширные данные для понимания сознания дает исследование человеческой деятельности и ее продуктов, поскольку в них реализованы, запечатлены знания, мысли и чувства людей. Наряду с этим сознание проявляется в познании, вследствие чего и этот источник, изучение познавательного процесса, открывает различные стороны сознания. Самосознание - своеобразный центр нашего сознания, интегрирующее начало в нем. Самосознание - это сознание человеком своего тела, своих мыслей и чувств, своих действий, своего места в обществе, проще говоря, осознание себя как особой и единой личности.

Самосознание - исторический продукт, оно формируется лишь на определенной, притом достаточно высокой стадии развития первобытного общества. А наряду с этим оно является и продуктом индивидуального развития: у ребенка его основания закладываются примерно в возрасте 2-4-х лет. Первый - уровень самочувствия, сводящегося к элементарному осознанию своего тела и его включенности в систему окружающих человека вещей. Именно благодаря этому человек не только выделяет себя из предметного мира, но и имеет возможности свободно ориентироваться в нем. Второй уровень самосознания реализуется в осознании своей принадлежности к тому или иному сообществу, к той или иной культуре и социальной группе. Самый высокий уровень развития самосознания - возникновение сознания "Я" как такого образования, которая хотя и похоже на "Я" других людей, но одновременно неповторимо, причем способно не только совершать поступки, но и нести ответственность за них, что предполагает необходимость и возможность как контроля за своими действиями, так и их самооценки. Самосознание характеризуется двумя взаимосвязанными свойствами - предметностью и рефлективностью. Первое свойство дает возможность соотносить наши ощущения, восприятия, представления, мысленные образы с предметным миром вне нас, что позволяет обеспечить нацеленность сознания на внешний мир. Рефлексия же - это такая сторона самосознания, которая, напротив, сосредоточивает внимание на самих его явлениях и формах. В ходе рефлексии человек осознает свое "Я", анализирует его, сопоставляя себя с идеалом, размышляя о своем отношении к жизни, закрепляя или, наоборот, меняя определенные жизненные ориентиры. При этом в оценках и самооценках возможны и ошибки. Проверка и корректировка здесь возможны при условии внимательного отношения к оценкам других людей и трезвого сопоставления с ними своих самооценок. Поэтому самосознание не только возникает в процессе совместной деятельности и общения с другими людьми, но и постоянно проверяется и корректируется в процессе углубления и расширения межличностных отношений.

Философские сознание: 1-познавательная, которая реализуется в приобретении и накоплении знаний о природе, обществе и самом человеке. 2- творчески-конструктивная, проявляющаяся в мысленном моделировании будущего и в целенаправленном преобразовании на этой основе действительности, в создании предметов не существующих в природе. 3- регулятивно-управленческая, обеспечивающая разумное регулирование и самоконтроль поведения и деятельности человека, его взаимоотношения с внешним миром. 4- прогностическая. Человек до определенного предела с некоторой вероятностью может предвидеть будущее, прогнозировать свои действия, строить планы и осуществлять их.

• Содержание и специфика сознания.

Содержание сознания:

• Когнитивная (познавательная) сфера, фиксирующая познавательный аспект сознания.

• Сам механизм познавательной деятельности, связанный с опредмечиванием и распредмечиванием информации.

• Результаты познавательной деятельности: навыки, умения, знания.

• Познавательные способности: чувственные (сенсорные) способности, абстрактное мышление. способности понятия, суждения, умозаключения.

• Эмоциональная сфера – фиксирует умственный объект сознания.

Эмоции – комплексная форма чувственности, связанная с оценкой окружающей действительности.

Ценности: материальные; духовные.

• Мотивационно волевая фиксирует деятельностную сторону сознания.

Мотивы: внутренние; внешние.

Воля способствует достижению цели.

Воля- не я хочу, а я должен.

Фиксирует практическую деятельность человека практика- целесообразное преобразование деятельности по созданию материи и духовных ценностей.

Все эти сферы взаимосвязаны в сознании.

Специфика сознания:

Сознание и язык.

Логическое мышление (обобщ, опосред отражение действительности в абстрактных понятиях и если элементарной единицей мышления является понятие, то в языке такую функцию выполняет слово, как материальный носитель понятия).

Абстрактно понятийное мышление отличает человека от психики животного. Благодаря ему мы можем представлять общественное значение (о прекрасном вообще..)

Речь. Ранняя - пиктограммы – рисунчатое письмо 10 тыс.лет назад;

буквенное письмо.

Сознание и мозг:

Сознание есть лишь тогда, когда есть нормально функционирующий головной мозг.

Асимметрия мозга обуславливает работу сознания. Опознание голосов животных и птиц, музыкальный слух- правое полушарие; речь – левое полушарие.

Сознание процесс идеальный, который возможен благодаря кодированию идеальной информации. Идеальные образы- язык сознания.

Сознание- вовне; самосознание- познаю себя(внутр).

Структура самосознания:

-Самочувствие;

-Самоконтроль;

-Самооценка;

-Самопознание.

Сознательное/бессознательное:

1.Бессознательное - обмолвки, описки, оговорки

2.В различного рода экстатических состояниях.

3. Во сне.

4.Паталогии.(невроз и шизофрения)

• Познание как исторически сложившееся отношение человека к миру.

Теория познания

• Познание, как исторически сложившееся отношение человека к миру.

• Многообразие форм познавательной деятельности.

А. специфика и формирование чувственного познания.

Б. специфика и формирование рационального познания.

В. Интуиция – особая форма познания.

• истина и ее критерии в философии.

Познание-процесс движения от незнания к знанию.

Знание - форма существования и систематизации результатов познавательной деятельности человека. Знание помогает людям рационально организовывать свою деятельность и решать различные проблемы, возникающие в её процессе.

Знание отличается от веры, тк вера- убеждение в чем-либо без достаточных оснований.

По Канту, существуют три вида веры. Прагматическая вера человека в свою правоту в том или ином единичном случае; цена такой вере — «один дукат». Вера в общие положения — доктринальная. Например, вера в то, что на всех планетах Солнечной системы нет жизни. Эта вера содержит в себе все же что-то нетвердое. Она может быть доступна опровержению. Наконец, есть моральная вера, где вопрос об истинности суждений не встает вовсе. Верить в Бога, по Канту, означает не размышлять о его бытии, а просто быть добрым. Учитывая, что Кант отождествлял мораль с религией («нравственный закон внутри нас»), мы должны понимать расширительно третий вид веры — как религиозную веру вообще. Только она из всех видов веры имеет ценность для теории познания. Вдумаемся в мысль Канта. Истинность религиозного знания основана не на внешнем критерии. Она имеет онтологическое основание в самом существовании человека. Хотя Кант формулирует это в психологических понятиях («не могу отказаться, не став в собственных глазах достойным презрения»), эта мысль глубже и нуждается в очистке от психологизма. Религиозная вера — это внутренне присущая человеку связь с сущей истиной, которая конституирует собственное Я; при разрушении этой связи с абсолютным бытием Я гибнет.

Взаимосвязь разума и веры всегда находилась в центре внимания религиозной философии. Трудно представить себе религиозно-философское учение, которое бы отрицало значимость откровения, непосредственного божественного озарения, путь веры. В новейшей религиозной философии путь веры соотносится не только со стратегией философского разума, учитывается и то обстоятельство, что наука и соответствующие ей стандарты рациональности занимают особое место в жизни человека.

Еще одной важной тенденцией понимания взаимосвязи разума и веры является попытка соединить непосредственный опыт мистического озарения с данными науки, связать их воедино.

• Субъект

• Объект

• Предмет познания – часть объекта, на котором сконцентрировано внимание субъекта.

• Субъективность в объекте выражается в том, что на любой объект набрасывается первоначальный смысл или интерпретация.

• Объект в субъекте выражается в различной детерминации (разл.фактор).

• Экология

• Идеология, политические факторы (клонирование человека)

• Религиозные факторы

• Национальные факторы.

Механизм познания реализуется через опредмечивание(кодирование социальной информации в знаковую форму) и распредмечивание(раскодирование информации, закрепленной в знаковой форме).

Уровни и формы познавательной деятельности:

• Чувственное познание (ощущения, восприятия, представления, воображение).

• Рациональное познание (рассудок-понятия и суждения, разум, умозаключение).

• Интуиция (обыденная, научная, техническая, художественная, медицинская).

• Специфика и формы чувственного познания.

Большинство фил систем нового времени выделяли 2 основных этапа: Чувственное и рациональное. Их роль и значение в поц познания определялись разными фил по разному. Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц, кант, гегель) приписывали решающее значение рац познанию, не отрицая и знач чувств познания в кач механизма связи разума с вн миром. Сторонники эмпиризма считали чувств познание главным и даже единственным источником знаний(Гоббс, Локк).

Ч познание явл начальным этапом познания. Во-первых в истор плане: разделение физ и умственного труда и выдел последнего в отдельный вид деятельности - сравн поздний этап истории. Во-вторых, такая деят. является начальной в том смысле, что на ее основе осущ контакт чел с миром мат объектов. Она предпосылка без кот др формы познав деятельности не могут сущ.

Для познания объектов данного типа необход функционирование органов чувств, нервной системы, мозга, благодаря чему возникает ощущ, восприятие мат объектов. такая форма деятельности назыв чувств деятельностью или чувств познанием. Необходимо подчеркнуть зависимость чувств познания от непосредственной чувстыв- практ деятельности и, во-вторых, целостность чувственного освоения мат объекта. Однако можно выделить и отдельные, функционир в рамках этой целостности элементы ч позн.

Ощущения может рассм как простейший и исходный элемент чувств познания. Установлено , что с точки зрения “информ способности” на первом месте стоят зрение и осязание, а затем слух, вкус, обоняние. Ощущение явл субъективным, идеальным образом предмета, так как отражает, преломляет воздействие предм через призму чел сознания. Например боль от ожога ( в огне нет боли). Ощущ не просто фиксирует воздействие объектов, сущ независимо от чел, на чел организм.

В ощущ. начинает отражаться связь ощущающего субъекта с окруж миром, с кот практически взаимодействует субъект. Ощущ т.о. стоит у истоков отражения и фиксирования объективной сист отношений, в кот реально вступает и реально включен чел. Ощущ зависят и от состояния органов чувств и всего организма. Но, несмотря на эту двойную зависимость ощущ и от объекта и от субъекта, в процессе практич функционирования сознания у чел выработалась способность оценивать и повседневно использовать объект информацию, поставляемую ощущ. Абсолютизирование субъективности в ощущениях ведет к субъект идеализму.

Хотя мы при помощи разл органов чувств ощущ пространств форму, цвет, вкус, запах, в то же время действует чувств способность синтезирования ощущений, превращения их в восприятие, обладающее особым свойством: благодаря восприятию предмет дается сознанию именно в своей целостно-предметной форме, т.е. в виде объективной, независимой от сознания целостности. Именно благодаря включению в восприятие отдельное ощущ приобретает качество субъективного образа объект мира.

Восприятие- целостный образ мат предмета, данного посредством наблюдения. Воспр не есть механ сумма ощущений. Восприятие сущ как форма такого активного синтеза разнообр проявлений предмета, кот неразрывно связана с другими актами познав и практической деятельности (опытом), предшеств данному конкр наблюдению. Например, хоть мы можем непосредственно ощущ только часть дома, но наше восприятие синтезирует в целостный образ дома и те части, кот в данный момент мы не ощущаем. Благодаря многокр работе механизмов восприятия мы в нашем сознании, в нашей памяти можем удерживать целостный образ предмета и тогда, когда предмет непосредственно не дан нам. В этом случае функционирует еще более сложная форма чувств познания - представление.

Эмоции - комплексная форма челов чувственности. Эмоции, подобно всем др формам чувственности, с одной стор заключают в себе аспекты объект отражения реальных связей, в кот включен человек, с др стороны, они фиксируют объект отношение чел к миру. Эмоции всегда вкл в себя момент оценки явления.

Чувств познание с самого начала имеет специфически человеческий, т.е. соц-истор характер. Конечно , в чувств познании чел имеет место непосредств взаимодействие вн предмета и органов чувств. Однако мы не можем обнаружить в реальной познав деятельности субъекта чувств познания в совершенно обособл, так сказать чистом виде. - вне общения с др людьми, вне влияния того мира культуры, в кот включен человек. Проц чувств восприятия очень сложны. Мы смотрим на предмет и наше видение связано с нашим отношением к этому предмету, мы восприн его как красивый или безобразный, полезный или вредный... Когда мы видим человека, воспринимаем его действия и поступки или наблюдаем общ события, механизм восприятия еще больше усложняется “Красота”. “справедливость”, Прогрессивность” и многие др понятия, связанные с ними отношения и установки включаются в процесс наблюдения, восприятия таких объектов.

Функционирование органов чувств - необходимая предпосылка познания, без нее невозможно. Пока все функционирует нормально, мы можем не замечать их роли. Но их роль стан очевидной при их повреждении. Примеры, когда люди от прир лишенные возможности слышать или видеть, способны быть вполне полноценными людьми, развив в себе способности познания и рац мышления, говорят о внутренней мощи чел разума. А вот индивиды, выросшие со зверями - практически теряют способность к познанию. Это означает, что челов чувственно -практ деятельность и неразрывно соединенное с нею чувственное познание по самой сущности являются социально-историческими явлениями.

В челов чувст восприятии есть еще 1 важный элемент, кот присущ только человеку. Чел способен наглядно представить не только то, что видел собств глазами, едва ли не большая часть его опыта включает образы, кот почерпнуты из описаний. Т.е. индив опыт чел м.б. до определенной степени заменен результатами опыта ряда его предшественников. В наш век в связи с развитием средств м информ. эта способность чел, пользоваться чувств опытом др людей стала почти неограниченной. Здесь также становится очевидным универсальное значение языка с его возможностью предавать конкретные образы при помощи слов.

Значение языка в познании огромно. Язык представляет собой результат аккумуляции, обобщения предшествующего чел опыта. “ Всякое слово - уже обобщает”. Данный факт сущ образом влияет на специфически-челов функционирование органов чувств. В то же время он демонстрирует несостоятельность представл метафизического мат-ма о чувств опыте как совершенно самостоятельном и обособленном этапе, урове познав деятельности человека.

Локк: с самого начала мы имеем на одной стороне вещи, а на др - человека, совершенно лишенного знания. Вещи прир воздействуют на его органы чувств и вызыв в организме ответную реакцию - сначала в виде самостоятельно сущ ощущений. Последующее комбинирование разнообр ощущ дает чел восприятие предмета в целом. (комбинация белого цвета, сладости и особой формы частичек приводит к возникновению целостного восприятия сахара) Многократно воспринимая предм, челов закрепляет восприятие в памяти, он может припоминать восприятие и образ в отсутствии предмета - так возникает представление. Т.е ощущ, восприятия, представления предстают в виде совершенно независимых, последовательно примыкающих друг к другу реальных этапов познав деятельности. Мышление лишь надстраивается над рез и формами чувств познания.

• Специфика и формы рационального познания.

Чувственное восприятие чел, конкретных событий, фактов зависит от содержания понятий, а также от того, в какой мере содержание понятий освоено данным чел. Следовательно речь идет о зав-ти чувств опыта и восприятия от языка, от понятийного аппар, используемого чел в его практ деятельности. Однако эта зависимость не явл односторонней.

Понятие явл рез-том истор опыта человечества. Усвоение конкр людьми уже сущ понятий, роль этих понятий в их созн и деятельности - все это зав. от непоср контакта людей с объект реальностью. В ходе таких конт понятия многокр проверяются, обогащаются, дополняются, нов смыслом.

Т.о. чувств и рац мышление нахлдятся в неразрывном единстве и взаимодействии. В их сложном взаимод обнаруживается 2 типа деятельности: 1.практ деятельность в широком смысле. 2. деят , специально направл на создание знаний, на продуцирование понятий, т.е. теоретическая деят как особый вид умственного труда.

В ходе физ воздействия на конкретные предметы и явл. чел-во приобретает многочисленные знания об отношениях. (между разл типами мат объектов и процессов, между разл свойствами объектов). Поскольку знание направлено на выявление отношений между свойствами предметов, между самими предм и процессами, данные отношения становятся объектами познания. Процессы в ходе кот постепенно и последовательно образуются понятия, отраж общие свойства предметов и явл окр мира, измеряются столетиями. Прежде чем знание тех или иных связей обретет обобщ форму и благодаря этому приобретет понят выражение, должны милливарды раз осущ процессы сопоставления, сравнения, мысленного рассечения и физ видоизменения объектов. Должны остаться в стороне все несущ моменты данной связи. Знание должно приобрести обобщ форму и в том смысле, что оно должно приобрести объект значение для множества людей.

Когда слово выступает в единства с более или менее полным знанием общих свойств объекта, их отличия от др объектов, оно как раз и выступает в форме понятия. Понятия- это такие воплощенные в словах продукты в социально-истор проц познания, кот выделяют и фиксируют общие существенные свойства, отношения предметов и явлений. Если бы в ходе истории не выработались такие понятия, то каждый чел в каждом поколении вынужден был бы вновь и вновь описывать каждую конкр вещь, факт, явление.

Обратим внимание на действия, кот имеют место в проц. образования чувств понятий. Взаимосвязанные действия отвлечения, сравнения и сопоставл, выделение того общего св-ва, кот присуще необозр множеству предметов и целым классам предм, в фил именуется абстрагированием, а р-ты абстрагирования - абстракциями. Абстрагирование есть превращение отношений в объект познания. Тут сущ 2 важных момента: При абстр чел исходит из объект, действит свойств объектов и явлений и из их реальных отнош друг к другу, фиксируется их действительное, независимо от созн существующее единство.. Но при этом деятельность отвлечения и объедин свидетельствует о активности чел познания, о возникнов особого типа деятельности, особого типа познания, направл на фиксирование отношений.

Объяснение и понимание.

Теор познания различает структурные объяснения, отвеч на вопрос, как устроен объект; функциональные объясн - как действует и функционирует объект; причинные - почему возникло данное явление, почему именно данный набор фактов привел к такому-то следствию. При этом в проц объясн мы используем уже имеющиеся знания для объясн других. Переход от более общих знаний к более конкретным и эмпирическим и составляет процедуру объяснения. Знания, кот служат основанием для объясн, называются объясняющими. Знания, кот ими обосновываются - объясняемыми. В качестве объясняющего могут выступать как зак так и отдельные факты.

Что же дает нам процесс объяснения. Он, во-первых, устанавливает более глубокие и прочные связи между разл системами знаний. Во-вторых, позвляет осущ предвидение и предсказание будущих ситуаций и процессов.

Чем же отлич понимание от объяснения? На всех этапах чел деятельности мы сталкиваемся с чем0то неизвестным, знание о чем у нас отсутствует. В данных сл мы говорим о том, что даное явление непонятно, что мы о нем ничего не знаем. Мы можем не понимать тексты из-за незнания языка, особенностей культуры. Из необход решать подобные проблемы возникла Герменевтика ( Ф.Шлейермахер, В.Дильтей, Г.Гадамер, Э.Бетти, П.Рикер...) - наука о понимании. Чтобы понять письменный или устный текст надо понимать значеие каждого слова, предложеия или отрывка, кот им придавали авторы, Но с др стороны, чтобы понять эти детали и части, необход понимать смысл и значение содержащего их контекста. Эта ситуация получила назв - “герменевтический круг”

Понимание - это не единичный акт, а длительный и сложн процесс. Мы постоянно переходим от одного уровня понимания к другому. При этом осущ такие процедуры как Интерпретация - первоначальное приписывание информации смысла и значения; реинтерпретация - уточнение и изменение смысла и значения; ковергенция - объединение, слияние прежде разрозненых смыслов и значений; Дивергенция - разъединеие единого смысла на отдельные подсмыслы; конверсия - качественное видоизменение смысла и значения, их радикальное преобразование.

Понимание, следовательно, представляет собой реализ многих процедур, обеспечивающих преобразование информ при переходе от незнания к знанию.

Процесс поним состоит не олько в усвоении уже выработанных другими людьми или эпохами знаний, но м в конструировании на основе ряад сложных преобразований принципиально новых знаний, не существовавших ранее.

Иррационализм - фил учение, настаивающее на ограниченных возможностях разума, мышления и признающее осн родом познания интуицию, чувство, инстинкт...Считает действительность хаотичной, лишенной закономерностей, подчин игре слусая, слепой воле. (ирр. в частности явл экзистенциализм)

Рационализм - Учение в теор познания, согласно которому, всеобщность и необходимость - логические признаки всеобщего знания - не могут быть выведены из опыта и его обобщений. Они могут быть почерпнуты из самого ума либо из понятий, присущих уму от рождения (Декарт), либо из понятий, сущ только в виде задатков, предрасположений ума. Опыт стимулирует из проявление. (Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель, Фихте, Шеллинг.

• Интуиция как специфическая форма познания.

Интуиция понималась как форма непосредственного интеллектуального знания или созерцания(интеллектуальная Интуиция). Так, Платон утверждал, что созерцание идей (прообразов вещей чувственного мира) есть вид непосредственного знания, которое приходит как внезапное озарение, предполагающее длительную подготовку ума.

В истории философии нередко чувственные формы познания и мышление противопоставлялись. Р. Декарт, например, утверждал: «Под интуицией я разумею не веру в шаткое свидетельство чувств и не обманчивое суждение беспорядочного воображения, но понятие ясного и внимательного ума, настолько простое и отчётливое, что оно не оставляет никакого сомнения в том, что мы мыслим, или, что одно и то же, прочное понятие ясного и внимательного ума, порождаемое лишь естественным светом разума и благодаря своей простоте более достоверное, чем сама дедукция…».

Г. Гегель в своей системе диалектически совмещал непосредственное и опосредствованное знание.

Интуиция трактовалась также и как познание в виде чувственного созерцания (чувственная Интуиция): «…безоговорочно несомненное, ясное, как солнце… только чувственное», а потому тайна интуитивного познания и «…сосредоточена в чувственности» (Фейербах Л.).

Интуиция понималась и как инстинкт, непосредственно, без предварительного научения определяющий формы поведения организма (А. Бергсон), и как скрытый, бессознательный первопринцип творчества (З. Фрейд).

В некоторых течениях философии Интуиция трактуется как божественное откровение, как всецело бессознательный процесс, несовместимый с логикой и жизненной практикой (интуитивизм). Различные толкования Интуиции имеют нечто общее — подчёркивание момента непосредственности в процессе познания, в отличие (или в противоположность) от опосредствованного, дискурсивного характера логического мышления.

Материалистическая диалектика усматривает рациональное зерно понятия Интуиции в характеристике момента непосредственности в познании, которое представляет собой единство чувственного и рационального.

Процесс научного познания, а также различные формы художественного освоения мира не всегда осуществляются в развёрнутом, логически и фактически доказательном виде. Нередко субъект схватывает мыслью сложную ситуацию, например во время военного сражения, определения диагноза, виновности или невиновности обвиняемого и т. п. Роль Интуиции особенно велика там, где необходим выход за пределы существующих приёмов познания для проникновения в неведомое. Но Интуиция не есть нечто неразумное или сверхразумное. В процессе интуитивного познания не осознаются все те признаки, по которым осуществляется вывод, и те приёмы, с помощью которых он делается. Интуиция не составляет особого пути познания, идущего в обход ощущений, представлений и мышления. Она представляет собой своеобразный тип мышления, когда отдельные звенья процесса мышления проносятся в сознании более или менее бессознательно, а предельно ясно осознаётся именно итог мысли — воспринимаемый как «истина», c более высокой вероятностью определения истины, чем случайность, но менее высокой, чем логическое мышление.

Интуиции бывает достаточно для усмотрения истины, но её недостаточно, чтобы убедить в этой истине других и самого себя. Для этого необходимо доказательство.

• Проблема истины и ее критерия в философии.

Истина - это адекватная информация о объекте, получаемая посредством нго чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Т.о. истина сущ как субъективная реальность в ее информационном и ценностном аспектах. Ценность знания определяется мерой его истинности. Истина есть свойство знания, а не объект познания.

-Знание соответствует своему предмету; в этом смысле отличают от лжи и заблуждения.

-ложь преднамеренное искажение истины в корыстных целях.

-заблуждение- непреднамеренное искажение истины, связанное с совершением ошибки.

-алхимия- грандиозное заблуждение, но если бы ее не было, то никогда не возникла бы химия.

Истина пробивает себе дорогу через миллионы заблуждений.

Концепции истины:

• Корреспонденции (Аристотель, Бэкон, Поппер, Ленин, Маркс.)

• Когеренции (Платон, Хайдеггер).

• Прагматическая истина. (америк Прагматизм - истина-то что полезно. Пирс, Джейнс).

• Конвенциональная. (Пуаннаре, Богданов, Пире). Истина – то, что принято по соглашению.

• Верифицируемая (Шлик, Карнак)

А) Истина - соответствие знание вещи, адекватное отражение реальности.

Свойства:

• Объективность истины по своему содержанию; черпаем из вещей и ее содержание от нас не зависит.

• Субъективность истины по форме выражения; истина выражается в терминах человеческого языка. (истина для одного- никогда не истина для другого).

• Конкретность – всегда имеет смысл лишь в определенных обстоятельствах, условиях. («сейчас день»- истина только днем).

• Одновременно абсолютна и относительна

• В различное время в рамках концепции выделяют разные критерии истины.

Бэкон – чувственный опыт для 20 века не приемлем. (карандаш в стакане с водой приломивш).

Марксизм – практика – целесообразная, предметно-преобразовательная деятельность человека.

Недостатки:

-Как можно сравнивать идеальное знание с вещью

-абсолютная истина не может складываться из суммы относительных, как бесконечное из суммы конечных величин.

-практика не всегда эффективный критерий истины.