Рационализм. Декарт
Декарт отлично сдал целость схоластов. Спорить со схоластом - все равно что драться со слепым в темном подвале.
Единственное что смог противопоставить схоластике - рациональный метод, метод разума.
Метод систематического сомнения.
Психастения - невозможность принять решение и рассуждения вплоть до логической жевачки. Декарт мог быть психастеником 😀
Единственное вне сомнения может оставаться только сомнение. Сомнение - это акт моей мысли, а мысль атрибут моего существования. Мыслю следовательно существую:
Я есть вещь/Субстанция мыслящая.
Это картезианская онтология.
Новая европейская философия - нового времени.
Понятие субстанции - вещество буквально. В философии категория субстанции имеет другое обозначение. Субстанция - это онотологическое основание мира. Появляется особая категория для этого обозначения.
1789 год - великая французская революция - эпоха важных технических открытий. Эпоха и движение просвящения.
В 18!веке начался массовый перевод латинских текстов на все другие языки.
Особенность онтологии Декарта.
Учение Декарта об субстанции. Дуалист в своей онтологии мира. Эта онтология двойственна, тк есть 2 субстанции в основании мира:
Материальная
Духовная!!!!
Для построения онтологии помимо категории субстанции, используются 2 доп категории:
Атрибута и модуса
Субстанция обладает атрибутом (свойством). Субстанция - это первосущность, которая ненаблюдаема - принцип построения, но она обладает каким-то неотъемлемым свойством, которое наблюдаемо - это атрибут. Атрибут - это свойство субстанции, каким обладают все явления вышедшие из субстанции. А сами эти явления - это модусы.
У Декарта по этой схеме:
Материальные Субстанция - протяженность (это свойство материального, атрибут) - локальность (как способность располагаются в пространстве) - модусы вещи
Духовная Субстанция - атрибут мышление - идеи модусы
Мышление понимается по Декарту очень тонко. Это не один из 7ми пси процессов, с обобщен носитью и опосредованностью познания.
Мышление по Декарту - это вообще все познание, но и еще шире - мышление - это все то, что происходит в сознании, последовательность всех актов в сознании.
Под словом Мышление я разумею все то, что происходит в нас таким образом что мы это воспринимаем это непосредственно.
Мышление =сознание - это что-то внутри, что непосредственно воспринимается, реальность, открывающаяся внутреннему взору.
Все психические процессы входят в мышление: и познавательные процессы, понимание и воображение, но и мотивационные, чувствовать желать и тп.
Двойственность: материальной и духовной субстанций.
Человек вроде бы и един: тело - материальные субстанция, душа - духовная
Психофизической проблема: связь духовных, психических явлений с материальными.
Психофизиологическая проблема: связь психики не со всем материальным миром, а только с физиологическими проявлениями в организме. Частный случай психофизической проблемы.
Метафора параллельности - непересекаемость каких-то рядов явлений: раскладывается мир на не связанные между собой круги явлений, духовные и материальные. Но Декарт не только философ, но и физик, математик, физиолог, анатом.
Психика присуща только человеку. Антропопсихизм.
Способность к интроспекции, то почему человек обладает психикой. Животное не имеет психики, тк не способно к интроспекции.
А как животное существует. Механицизм. Животные духи - очень малы и движутся очень быстро, мельчайшие частицы крови, очень легкие, поднимаются вверх к мозгу, открываются клапан, несутся по сосудам к мышцам и рефлекс.
Страсти души - это последний и недописанный трактат Декарта. Хорошо живет тот, кто хорошо прячется.
Страсть в широком смысле - это все состояния души при любом воздействии
Страсть у узком смысле - это все страдательные (в смысле пассивным, когда активным является что-то другое) состояния души, обусловленные движением животных духов.
С одной философской стороны душевные и телесные процессы параллельные
С другой стороны физиологии душа и тело взаимодействуют.
Противоречие.
Декарт пытается разрешить это противоречие, и это еще больще усугубляет это противоречие. Декарт ищет седалище души, и находит эпифиз, где тайно происходит свидание души с телом.
Может ли душа разместиться в маленькой мозговой железки? С точки зрения концепции самого Декарта не может: потому что душа не обладает протяженностью, и не имеет расположения в пространстве, не обладает способностью в локализации.
Попытки преодолеть это противоречие: окказионализм.
В это направление входили Мальбранш и другие. Сохранили параллелизм, но то, что мы наблюдаем это взаимодействие - это по необходимости и посредник в соединении души и тела - Бог.
Лейбниц - еще одна попытка решения психофизической проблемы: теория пред установленной гармонии. Она не отменяет идеи параллельности материальных и духовных процессов: да духовные и телесные процессы протыкают синхронный, не потому что они связаны между собой, а как часы которые завели одновременно. Кто их завел: бог. Это гармония духовного и телесного предустоновлена Богом.
Это все хорошо, но это все не меняет картезианского дуализма.
Преобразуется философскую онтологию, и преодолевает его дуализм . Это Бенедикт Спинозы. Его принципиальное отличие в решении психофизической проблемы у Спинозы: в основании мира лежит единственная Субстанция, которая является первой причиной всего, в тч и самой себя. Causa Sui
Она есть природа и она есть Бог.
Но Бог здесь понимается в духе пантеизма. Пан - это все, теос - это бог. Бог как сосредоточее сущего. У этой единственной субстанции есть различные атрибуты, но для нас важны 2 из них:
Протяженность
Мышление.
Духовные и материальные явления - это различные проявления одного и того же начала. Сталин сделал вывод, что Спиноза материалист и предшественник Маркса. Но по факту это не так: единства - это значит монизм.
Лекция 17.12.13
Джон стюарт Милль.
Кризис ассоцианизма.
Отец считал общение с умными людьми важнейшим источником воспитания.
Система ассоцианизма психологии Александра Бэна 1818-1903
Бэн дал самое полное развитие психологии всех ее разделов, основанные на принципах ассоциаций.
Особенность системы - использование физиологии нс в области органов чувств, и особенно достижение биологии. Здесь выступила необходимость отойти от механицизма, простого сочетания впечатлений осознание не образуется. Биология подчеркивает полезную функцию всякого приобретения. Отстукает от механицизма в трактовке псизики: приписывает духу прирожденными и первичные свойства ума.
Весь ассоцианизм сводится к ассоциациям, а у Бэна есть простые АКТЫ духа. Это отход от ассоцианизма.
Рубинштейн: все то что в систему теории, она пытается туда внести путем добавления. Меняются условия и требуется внести в конструкцию изменения. Невозможно объяснить все на основе ассоциаций. Поэтому Бэн предложил ввести еще и
Первичный акт ума:
Способность к сохранению изменений/впечатлений.
Нахождение сходства между впечатлениями
Нахождение различий между ощущениями.
Эти акты необходимы для ассоциаций.
Второе отступление: все влияния духа образуются под воздействием внешних впечатлений. По Бэну есть еще и спонтанная активность нс. У младенца есть спонтанные проявления. Ребенок постоянно в движении. Поэтому он возражает и от пеленания. Почему он совершает движения? Не потому, что осуществляет воздействия. В результате пищи которую получает ребенок, накапливает энергию, она требует выхода. В дальнейшем эти спонтанные движения сочетаются с ощущениями, которые испытывает ребенок. Ощущение и движение вступают в связь. Например, мать привлекает погрумушкой. Эти зрительные ощущения и спонтанные движения соединяются на игрушке.
Бэн сформулировал представление о механизмы проб и ошибок и полезном подкрепление этих проб, как основание их произвольные движений. Привет бихевиоризму. То что не приятно - эти связи оттормаживаются.
Новые ассоциации типы по Бэну:
Творческие ассоциации. Как можно избежать в психологии проблемы творчества. Ассоционизм не касался этих проблем.
Ассоциативный процесс производит не только комбинации, результатом ассоциаций могут быть комбинации отличные от тех, которые могут быть отличными от добытых опытом.
Художественное творчество. Изобретательство - это продукт творческих ассоциаций.
Что нового в творческих ассоциаций?
Наличие цели, сознательно поставленной. Художник хочет создать определенный образ.
Воля. Работа творческая требует больших усилий внимания, которые подкрепляются волей.
Сам процесс творчества осущетсвляется путем многочисленных проб, часто и неосознанно. В любом акте творчества начинания духа непременно случайны, но они продолжаются, потому что цель заставляет действовать дальше. Энергия воли поддерживает внимание, как только в духе возникает что-то отвечающее целе, набрасывается на него как зверь на добычу. И цель завершается.
Проблематика психологии Бэна не отличается от современной.
Он создал руководство по психологии. Проблема характера, проблема души и тела. Жто было основным пособием до начала 20 века.
Бэн является основателем пси журнала 1876 год Mind. Это способствовало становлению психологи.
Гербарт Спесер 1820-1903
Изучил в свое время все науки.
Основатель эволюционного ассоционизма.
"Синтетических философия"
Сформулировал общий закон эволюции. Раньше Дарвина.
Дарвин 1859 - мистер Спесер в 1852 года в очерке о гипотезе развития, сопоставил теории творения и развития органических существ, исходя из аналогии с домашними животными и растениями, заключает, что все виды изменились, приписал их изменения изменениям условий существования.
Дарвин признает заслуги Спесера, но вообще теория эволюции Дарвина и закон эволюции Спесера - это не одно и то же. Спенсер описал явления, а Дарвин создал теорию.
Закон эволюции:
Повсюду во вселенной развитие идет от рассеянного к сплоченному, те характеризуется интеграцией, от однорого к разнородному - дифференциация, от общего к индивидуального - индивидуализации.
Интеграция
Дифференциация
Индивидуализация
Спесенр - фундаментальное обобщение всего научного знания.
Закон эволюции распространяется и на психические явления.
Отличие предмета психологии от других наук: в каждом из своих предложений она берет в одно и то же время связанные между собой внутренние явления и внешние явления. Предмет - соотношение между внутренними связями и внешними связями, т.е то что относится к субъекту и к объекту.