3, 4, 5 Об аффектах, природа, еще что-то и рабство аффектов. Аффект как причина почему человек не живет свободно.

Спиноза выделил Декарта в качестве лучшей философии. Выступил против дуализма и дал монистическое решение. То, что Декарт рассматривал как разные субстанции, у Спинозы это были части одной субстанции. Не дуализм, а монизм.

Человек - это телесно духовное существо. Все состояния тела, происходящие под влиянием других людей: мы получаем от людей и хорошее и плохое.

Мышление и протяженность как атрибуты единой субстанции.

Детерминированность т свобода человека.

Мышление - это объективный атрибут объективной природы, идея.

Психика не отождествялется с сознанием. Этот атрибут свойственен всем существам. У животных тоже есть мышление. Атрибут один у всех, но степень его проявления у всех разная.

От чего зависит уровень и степень развития мышления в разных телах? О том, к чему сврособно тело, мы знаем мало. Чем более совершенно тело, тем более совершеннно мышление. Чем выше его способность существовать среди других тел, тем выше мышление. У человека природа создала тело, более развитиое и приспособленное к существованию среди других тел.

Человек детерминирован, а ему кажется, что он свободен. Спиноза называет это иллюзией существования свободы. Мы знаем свои желания, но не знаем почему эти желания возникли. Мы слепы и действуем под нашими аффектами, они ведут нас в определенном направлении, но мы этого не осознанем.

Нужно децстваать согласно разумному пониманию своих действий, а не согласно аффективному.

В центр встает проблема аффектов.

Афеекты описывает 2мя атрибутами : тела и души.

аффект тела - реальные изменения в теле, такие которые отличаются от тела до этого аффективного состояния - приевеличение/приуменьшение телас его способности существовать

аффект души - всегда неадекватная идея о своей способности действовать.

Неправильное представление человека о себе когда- то покажет свою неадекватность, будет очннь больно падать с пьедестала. От аффектов нужно освобождаться с помощью философского знания.

Свобода - это познанная необходимость.

Спиноза в общем теоретически преодолел обоснование психического, которое было у Декарта. Но за ним не пошло развитие филосовского направления Спинозы, пошли за более простыми идеями Бэкона и Гоббса.

Выгосткий обращается к Спинозе (6 том).

Семинар история психологии. 26.11.13

Аристотель.

материя - критерий протяженность. Введено это понятие Декартом. Не все материальное можно пощупать. Атом материален, но его мы не сможем пощупать. Осязательная чувствительность вещь хорошая, но она имеет свои пределы.

Материю Аристотель понимает не только, как то, что она осязаема, а то, что она содержательна.

Дом: материя - это кирпичики.

Форма - это соотнесенность с целью, значение, функция.

Функция ручки - быть средством письма. Форма - это отнесенность к целе.

Можно констатировать, что любое явление соотнесенно к цели. Аристотеля считают отнесенным к телеологии: каждое явление имеет свою цель.

Единство материи и формы.

Материя дома - кирпичи, форма дома - жилище.

В зависимости от формы, может выбираться разная материя. В зависимости от формы определяется материя.

Единство мира обосновывается за счет

Душа относится к форме, которая присуща всему живому. Биопсихизм Аристотеля, в отличие от панпсихизма Демокрита, где душа присуща всему и живому, и неживому.

Критерий наличия души- жизнь.

Душа - это форма живого тела.

Можно сказать, что Аристотель материалист, потому что у него душа не отделима от тела. Но Аристотель не материалист, т.к. душа неотделима от дела по причине единства материи и формы, душа форма тела. Если форма это отнесенность к цели, то душа содердит в себе совокупность всех целей совершаемых действий, воплощение всех целей. А это не материализм.

Душа есть энтелехия тела.

Детерминизм - это обусловленность. Наука пытаясь объяснить явление ищет детерминанту этого явления.

Причинный детерминизм - всякое явление объясняется причиной, предшествующей ему во времени. Дождь перешел в снег, потому что температура понизилась. Температура причина, снег явление.

В механике и в многих разделах физики такой детерминизм преобладает.

В житейском познании тоже причинный детерминизм.

У Аристотеля вырисовывается целевой детерминизм. Есть такие явления, которое без целевого детерминизма невозможно. Например явление целостности.

Леонтьев: Деятельность - есть молярная (целостная) неаддитивная (несводимость к сумме своих частей) единица чего-то

Здесь есть идея Брентано. Не мотив определяет целостность деятельность, а НАПРАВЛЕННОСТЬ деятельности на мотив. Мотив не реализован еще, он обобщен в будущее, но из этого будущего, он направляет деятельность.

*Альянс - это единство.

То что человек страдает работает на что-то.

Детальная интерпретация Аристотеля - томизм, от Фомы Аквинского.

Брентано: сознание обладает интенсиональностью, направленностью на предмет. В скрытом виде эта идея заложена в совестской теории деятельности.

Описательная и понимающая психология основана Дильтеем. Появилось жто направление в период кризиса на одном уровне с бизевиор.

Дильтей причина краха психологии сознания в том, что она пользовалась причинным детерминизмом. Описательная психология основана на целевом детерминизме.

Причинный детерминизм (Почему?)

Целевой детерминизм (Для чего?)

если задаться вопросом, для чего нужны пациенту психосоматические расстройства, можно получить множество интересных ответов.

В онтологии мы увидели как раскрывается сущность души. Воплощение всех уелей души - энтелехия.

А если всем живым телам присуща душа, а жизнь имеет разные свои формы. То Аристотель выделяет три вида души, это же и три уровня организации дущи.

Растительная: питание, рост, размножение

Животная: движение, ощущение в широком смысле, как низшие познавательные способности + растительная душа, содержание ее преобразуется и опосредуется движением и ощущение, т.е. растительная душа изменяется через приму особенностей животной души.

Разумная/человеческая: мышление, + животная и растительная душа, которые опосрествованы мышлением.

системный подход?

операции - условия

действия - цели

деятельность - мотивы?

Познавтельные процессы у Аристотеля.

Учение о чувствах, аффектах, воле, характере.

Учение о познавательных способностях души:

1. ощущение. Для Платона ощущение - это не более чем блеклые тени, на стенах пещеры. Для Аристотеля ощущение это уже простейшая, но познавательная способность. Кроме пяти видов ощущений: зрение, вкус, слух, осязание, обоняние. И было еще шестое чувтсво - общее чувство, которое позволяет познавать общие качества предмета, число, качество и тд предмета.

Ощущение сеья - это не ощущение - это сложный перцептивный образ. В шестом чувстве угадывается понятие восприя.

2. представление. И представление и ощущение - это чувственный образ, но отличается от о. тем, что представление - это образ предмета в его отсутсвии.

3. память:

низшая память - элементы хаотично?

собственно память - время- это результат опосредствования низшей памяти временем.

высшая память - мышление. Элементы собсвенной памяти опосредствуются мышлением. Она же Логическая память, тк теперь элементы памяти связаны логическими связями.

Это схоже с идеями Выготского: каждый вышележащий уровень опосредствован новообразованием содержание низшего уровня.

4. воображение. Способность преобразование представлений. У животных нет мышления, пожтому воображение для животных чвляется высшей точкой развития познавательной способности.

Средние века.

Неоплатонизм. Основатель - Плотин, как развивающий идеи платона. Познание - это всего лишь припоминание. Эта идея была сильно акцентирована Плотином. Познание обращено внутрь себя, псизическая дизнь в основном ориентирована на внутренний мир. Все процессы психической жизни сконцентрированы на самопознании, интроспекции.

Августин Аврелий. Он и как философ и как развивающий идеи христианские, подкрепояет идею внутренней психической жизни. Человек построен по образу божьиму, и он может познавая себя, познать в себе бога. Примат самопознания. Самопознание позволяет открывать в себе бога. Такое совершенно новое содержание предмета психологии требует нового предмета психологии - сознания

Содержание псизической жизни свелось к понятиям интроспективным - в поздней античности произошло резкое сужение трактовки души, и она приобрела интраспективный характер.

Лекция 3.12.13

Гоббс 1588-1679

Сознание как проявление телесных движений

Сенсуализм: сведение сознания к течению образов

Действия и операции ума

Учение о способностях

Слово может ранить сильнее, чем любое оружие. Словом можно приподнять человека, так и опустить. Боль физическую можно перетерпеть, а вот слово задетое сложнее.

Без слова не было бы общества.

Гимн слову и языку, разнообразие функций слова.

Чувства и воля, как феномены реальных телесных процессов.

Чувства удовольствия и неудовольствия - это некоторые знаки определенных состояний тела, которые укрепляются в зависимости от того, укрепляется ли тело, или ему наносится вред.

Особенности различных страстей описывает Гоббс. Раскрывает их роль в условиях жизни человека в обществе. Мы завидуем успеху других, плачем от слбсвенных неудач, негодуем, когда успех сопутсвует врагу.

Вся жизнь - это бег к счастью.

Прежде чем совершить поступок, человек обдумывает, он этот проц сводит к чередованию мыслей, чувств, последствий.

Последнее действие мы называем волей. Воля - результат победы того или иного чувства над другими. Волю он описывает как процесс, как он протекает: есть борьба разных мыслей/чувств, побеждает самое сильное желание, которое выходит на действие, мы называем волей. По существу он не различает волю и аффект. Нет специфики воли. Описывает ее как результат некоторых процессов. Поэтому свободы воли, как механизма за нашим поведением нет. Встречается только у Сеченова.

Гоббс. Проблема способностей.

За сословными преимуществами нет научного обоснования. Это сложившийся политический уклад. Единственное что есть от рождения у человека - это способность ощущать.

1. Естественное равенство людей, от природы.

Другие способности только кажутся прирожденными, на самом деле эти способности приобретены и умножены изучением и трудолюбием, а у ученых просвещение и дисциплиной.

Различает 2 вида обучения:

1) стихийное. Складывается в неорганизованной житейской практике, обучение самой жизнью. Трудно учитывать его.

2) организованное, систематическое. Происходит в специальных учреждениях, школах и университетах. Людьми- учителями, профессорами. Если бы все люди были бы поставленны в одинаковые условия в этих формах обучения, не было бы столь сильных различий между людьми, которые есть сейчас. Это желаемый жксперимент, который никогда не был поставлен и не будет поставлен.

Есть все-таки вражденное различие между людьми: одни рождаются активными и любопытными, а другие - пассивными, их ничего не интересует.

Мысли - это лазутчики страстей. Есть активность, инициативность, энергия, и телесная машина заведется и будет нас везти, если мотор есть.

Проблема в различии ума преобразуется в различие в страстях. Единство аффекта и интеллекта. Нельзя оставаясь в рамках интеллекта делать выводы о чем-то..

Если каждый побуждаемый своими страстями готов на все, то интересы пересекаются. Свобода делать все, делает ненормальной жить в обществе.

Естественный закон - разумные ограничения права каждого на все.