История психологии

Лекция 1

Ждан Антонина Николаевна

Курс будет идти весь учебный год. Лекции и семинары.

Надо будет сдавать монографию преподавателю семинарских занятий.

403 Группа – Милена Григорьевна Чеснокова

Будет 1-2 контрольные работы.

Первый семестр – зачёт, второй семестр – экзамен.

Тема первого занятия будет вывешена на доске кафедры общей психологии. К следующей лекции будут готовы методички. В них будут вопросы к монографии.

Учебник Ждан А.Н. «История психологии: от античности до наших дней» (8 или 9 издание)

Учебник Ярошевского по истории психологии 1985 года.

Шульц «История современной психологии» (любое издание)

Робинсон «Интеллектуальная история психологии» – история идей

А.В Петровский «История современной психологии».

Мещеряков «Большой психологический словарь»

Предмет, задачи, периодизация

История психологии – это наука о прошлом. Является одной из отраслей психологических наук.

Прошлое – это нечто инвариантное.

Задача истории психологии – познания прошлого в его инвариантности.

Условия:

• наличие достоверных источников: тексты трудов; область общественной практики (врачебной, юридической, педагогической), в которой выполнялась практическая деятельность и создавались труды; история других наук; эпистолярные источники учёных – письма, в которых они обменивались мнениями; устная ближайшая история (взятие интервью у тех, кто общался с уже умершими учёными).

• наличие орудий и средств – методологии и методов историко-психологического исследования.

История психологии – отрасль психологической науки, предметом которой является реконструкция процесса развития психологических знаний в хронологической последовательности его этапов, выявление закономерностей и факторов, влияющих на этот процесс, анализ деятельности творцов психологической мысли.

Боринг «История экспериментальной психологии»

Гудилова «Труды по истории психологии»

Б.М. Теплов: «…Одна из самых важных… задач истории психологии… – она должна быть историей развития системы науки».

Л.С. Выготский: «…Мы вовсе не думаем, что путь развития науки идёт по прямой линии, и если на нём были зигзаги, возвраты, петли, то мы понимаем их исторический смысл и считаем их необходимыми звеньями в нашей цепи, неизбежными этапами нашей дороги…».

Ж. Пиаже: «Будущее психологии – это прежде всего её собственное развитие… Её будущее также заключается в совокупности междисциплинарных связей».

Зачем нужно изучать историю?

Наука вплетена в движение прогресса. Каждое научное знание рано или поздно уступает место другому научному знанию, хотя и не умирает. Всякое научное знание подвержено старению. Но даже в такой изменчивой науке есть некие вечные явления.

Например, во II веке римских мыслитель Плутарх опубликовал своё жизнеописание, в котором дал портреты греческих и римских мыслителей и некоторые очерки. Рассказ о переживании горя, вызванного смертью собственной дочери (см. этот текст у Василюка) остаётся актуальным и в наши дни.

Понятие ассоциации возникло в античности, но остаётся актуальным поныне.

М.Г. Ярошевский задался вопросом: «Если всё меняется в истории, остаётся ли что-то инвариантное?». Категориальный подход к истории психологии. Согласно Ярошевскому, такие инварианты существуют. На протяжении всей истории неизменной остаётся область изучения, являющаяся предметом психологии. Каждый организм, обладающий психикой, должен иметь какое-то представление о мире, чтобы в нём жить. Живые существа действуют в мире, и что-то направляет их действия. Есть предельно общие понятия – категории – они охватывают всю психическую реальность. Сначала он выделил 3 категории:

• категория образа – всё то, что позволяет представить мир, перенести во внутренний мир то, что находится извне;

• категория действия;

• категория мотива.

Затем добавил ещё 2 категории для человека:

• категория психосоциальных отношений;

• категория личности.

Категории вечны, а ответы на них историчны.

Ярошевский выделил три принципа познания.

Ярошевский выделил три основные проблемы:

• психофизическая проблема (бытие и сознание)

• психофизиологическая проблема (душа и мозг)

• психогностическая проблема (наше знание врожденно или приобретается)

Боринг

Рассматривая движение психологической мысли, он приходит к представлению о том, что для каждой идеи приходит её время (zeit geist – дух времени). Не так важно, кто именно высказал эту идею, т.к. в принципе это мог бы быть любой исследователь.

История психология – это память науки. Чтобы стать учёным, надо сделать что-то новое. Но для этого надо изучить, что было сделано ранее.

История психологии необходима для того чтобы исследователь мог сопоставить свои задачи с прошлым (творческий диалог с прошлым).

История психология необходима для понимания современного состояния психологии и её направлений.

Интегративная функция истории психологии – она позволяет понять психологию целиком.

Проблема соотношения научного знания с житейским и религиозным. Некоторые историки психологии считают, что надо рассматривать историю развития не только научного знания. Лектор с этим не согласна.

Важнейший методологический принцип истории психологии – принцип историзма. Подразумевает, что мы рассматриваем каждое явление в его развитии в контексте исторических условий, в которых оно возникло. Мы его рассматриваем как момент развития научного знания. Также рассматриваем его, пытаясь дать ему критическую оценку. Сложность такой оценки заключается в том, что мы должны увидеть этот момент прошлого в его соотношении с предшествующим и последующим. Но мы не должны привносить туда то, чего там нет.

Принцип единства логического и исторического. В каждом тексте или открытии учёного мы пытаемся увидеть сущность явления. Логическое стоит вначале, помогает понять историческое знание. Задача в том, чтобы понять, что в этом явлении собственно историческое, а что логическое (сущность идеи). Пример с Декартом и его описанием рефлекса.

Искажения истории возможны в следующих вариантах:

• Всё историческое прошлое выступает неизменным. История психология превращается в музейную деятельность, антикваризм.

• Нам не нужна история во всей её целостности и последовательности. Из истории надо взять только то, что соответствует современному знанию.

История психологии

Лекция 2

Дарвин в одном из своих писем благодарит человека, который прислал ему свой перевод труда Аристотеля «О частях животных». Дарвин пишет, что он эту работу Аристотеля не читал и из присланного перевода освоил четверть. Но и этого было достаточно, чтобы, увидев ошибки Аристотеля, понять с каким трудом добывались знания о строении животных, которые в настоящее время считаются само собой разумеющимися.

Бахтин ввёл понятие «большое время». Когда мы рассматриваем научной достижение той или иной эпохи, смыслы его проявляются в другие времена. Каждому новому поколению ранее открытое знание предстаёт несколько иначе.

Историко-психологический процесс является преемственным. Каждое последующее знание связано с предшествующим.

Например, гуманистическая психология была создана как противопоставление психоанализу и бихевиоризму, в которых, по мнению гуманистических психологов, была потеряна личность. Но, несмотря на это, Роджерс опирался на авторов, принадлежавших к психоанализу и бихевиоризму.

Развитие научного знания нельзя представлять как постепенный процесс накопления новых фактов, кумулятивный процесс. Это не прямой процесс, не его пути возможны зигзаги, откаты назад, утеря чего-то, что было у предшественников. Периодически возникают взрывы – научные революции, кризисы.

Томас Кун выступил с трудом «Структура научных революций» (1962). В этой книге главным понятием является парадигма. Парадигма (от греч. пример, образец) – это система основных научных достижений, теорий, методов, по образцу которых организуется исследовательская практика учёных. Томас Кун выделил следующие этапы развития науки:

1. Предпарадигмальный этап. Разными, мало связанными друг с другом, методами собираются разные знания.

2. Нормальная наука. Накапливаются данные, которые приводят к массированной критике существующей парадигмы.

3. Научная революция. Происходит смена научной парадигмы.

Такую схему анализа науки сложно применить к психологии, т.к. невозможно выделить этап одной парадигмы.

Понятие кризиса. Рубинштейн пишет о кризисе в своём учебнике психологии. Выготский посвятил значению кризиса отдельную работу.

Схема трёхаспектного рассмотрения науки М.Г. Ярошевского. Представление о том, что наука развивается в системе трёх координат:

• Предметно-логический аспект – в науке есть какие-то внутренние источники развития.

• Социальное измерение – социо-культурные условия, влияющие на развитие науки.

• Личностный аспект (научные знания совершаются трудом гениев).

Интернализм – ошибочная точка зрения на историю, выделяющая в качестве первоочерёдного внутренний аспект. Существует и другая точка зрения, согласно которой основным является социальное (социо-культурное) измерение – экстернализм.

История развивается вопреки тем условиям, в которые она оказывается вовлечена. Всё выдающееся возникает несмотря этим условиям (Ницше).

Вильям Джеймс заканчивает свою книгу «Принципы психологии» («Психология») оценкой современного ему (конец XIX – начало XX вв.) состояния психологии. Он пишет, что психология не достигла научного статуса. Если в психологии появится человек равный Галилею или Лавуазье, тогда можно будет чего-то от неё ожидать. Здесь на первый план выступает личностный аспект.

Томас Карле считал, что история является историей великих людей.

Р. Уотсон – история психологии как история великий людей.

Э. Боринг сказал, что история развивается независимо от того, кто делает открытие. Открытие будет сделано обязательно, если наука подошла к какому-либо важному рубежу. Zeitgeist – дух времени. Независимые открытия одного и того же, производимые разными учёными в разных странах, подтверждают это положение.

Проблема периодизации историко-психологического знания

Практические все единодушны в том, что этот процесс складывается из двух периодов:

• психологические знания складывались в рамках философии, медицины и других наук (25 веков)

• психологические знания развивались в рамках самостоятельной науки психологии (немногим больше столетия)

До философии существовали мифологически представления. Философские представления возникли на базе этих представлений, как продолжение работы по осознанию природы человека.

Античная психология

Античной психологией называют психологические воззрения, развивавшиеся в рамках философских учений о душе и в медицине в Древней Греции и Древнем Риме в период с VI века до н.э. до V века н.э.

В античности складывается особы тип мышления о душе (о психике) – античный детерминизм. Общая позиция заключается в том, что душа и психика объяснялись в контексте событий большого Космоса, природы в целом. Существовала вера в то, что всё можно исследовать и объяснить. Демокрит отмечал, что предпочёл бы одну научную истину персидскому престолу.

Первый период (VI-V вв. до н.э.) – действовали ионийские философы (Милетская школа и Гераклит)

Второй период (V-IV вв. до н.э.) – Демокрит, Сократ

Третий период (IV век до н.э.) – Платон

Первый период

Идеи о душе в натурфилософских учениях

Исторически первые представления о душе появились у древнегреческих философов как необходимый элемент философских учений о природе.

Философы ионийской школы – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит (VI в. до н.э.) – признавали основой всего существующего материальные первоначала – элементы. По учению Фалеса это – вода, по Анаксимандру – беспредельная неопределённая материя апейрон, по Анаксимену – воздух, по Гераклиту – огонь. Первоначала – живые и чувствующие стихии (гилозоизм от «гило» – вещество, и «зои» – жизнь). Первоначальные элементы одновременно материальны и духовны.

Гераклит высказал положение о том, что всё развивается. А постоянным управляющим началом является логос (ум, разум), который отождествлялся с огнём.

Пифагор (VI век до н.э.) – много лет провёл в Египте и Вавилоне. Затем создал свою школу. Его ученикам не разрешалось разглашать те знания, которые они получали в школе Пифагора.

«Не разгребай огонь ножом», «Помогай ношу взваливать, а не сваливать», «Не ешь сердце», «Что упало, не поднимай», «Через весы не перешагивай».

Пифагор прожил около 100 лет и был убит.

Пифагор считал началом всего число.

Учил о бессмертии души и о переселении души после смерти человека в другое тело.

См. книгу «Жизнь Пифагора», написанную в III веке.

Эмпедокл – врач и философ V века до н.э.

Он считал, что вся природа и душа состоит из 4 элементов (корней): земли, воздуха, огня и воды. Жизнью вселенной и психической жизнь управляют два принципа, отличных от вещества, – любовь и вражда.

Анаксагор выделял в качестве первоначала материальные частицы (гомеомерии) и признавал Ум действительной причиной образования мира.

История психологии

Лекция 3

Идеи о душе в натурфилософских учениях.

Натурфилософское учение – это философское учение о природе, попытка ответить на вопрос, из чего всё состоит.

Выделялись конкретные виды материи, из которого состоит не только тело, но и душа.

Гилозоизм – представление о том, что вся материя является одушевлённой.

У учениях о природе выделялась душа. Она наделялась познавательными функциями. Гераклит считал, что ощущению нельзя доверять.

Пифагор (VI в. до н.э.) считал началом всего число. Учил о бессмертии души и о переселении души после смерти человека в другое тело. У него было 218 ставших известными учеников (в реальности их было намного больше).

Алкмеон Кротонский – ученик Пифагора. Впервые выдвинул положение о том, что органом души является мозг. Положение было основано на опыте лечения больных с ранениями.

Следующий период средней классики

Учение о душе в античном атомизме

Левкипп и Демокрит (460-370 гг. до н.э.) – основатели античного атомистического материализма. Демокрит был из города Абдеры (север Греции). Труды Демокрита до нас не дошли. Исследовал организмы животных, был естествоиспытателем и учёным широкого профиля.

Левкипп и Демокрит выдвинули естественное учение о душе. Демокрит различал ощущение (тёмное познание) и мышление (истинный род познания). Процесс познания объяснял теорией истечения образов от вещей. Физические и психические явления получали у Демокрита естественное объяснение при помощи принципа детерминизма.

Демокрит считал, что всё состоит из неделимых бескачественных элементов, различающихся формой (круглые, с крючками, неправильной формы) и величиной. Кроме того, они занимают разное положение в вещах. Позднее эти элементы были названы атомами (но у самого Демокрита такого слова не было). Атомы находятся в пустоте в постоянном движении. Из движения атомов образуется всё.

Был знаком с Гиппократом и Анаксагором.

По Демокриту душа состоит из особых круглых и мелких атомов, подобных огню. В разных частях в разной пропорции находятся атомы. Локализация функций. Чувственные желания – в печени, восприятие – в органах чувств, мышление – в мозгу.

В Космосе божественные вещи управляют, человеческие вещи и управляют и управляются, неразумные животные только управляются. Подобно этому в человеческом теле различаются три разных начала.

Душа в теле образуется за счёт перераспределения атомов. С каждым дыханием душа обновляется, одни атомы выходят, другие входят. Душа является источником всех проявлений живого тела, т.е. его телесных физиологических функций, болезней, а также психических проявлений.

Когда человек умирает, атомы души выходят из тела в пространство.

Демокрит описал познавательные функции, выделил восприятие и мышление. Впервые выделил 5 разных ощущений в соответствии с органами чувств. Ощущение – начало познания, но является «тёмным родом познания». Не с помощью ощущения мы познаём сущность материи. У ощущения есть границы, а мышление безгранично. В ощущении много субъективного – того, что нельзя отождествлять с воздействием на органы чувств.

Два вида качеств. Одни существуют поистине, а другие в области мнений. Поистине существуют только атомы и пустота. То, что воспринимается с помощью органов чувств, существует в области мнений. Такое разделение в XVII веке было оформлено в учении Локка о первичных и вторичных качествах.

В учении об ощущении Демокрит попытался представить сам процесс ощущения. Демокриту принадлежит первое теоретическое представление об ощущении как душевном процессе. Ощущение представляет собой улавливание атомами души мельчайших плёночек, которые отрываются от вещей окружающей природы и попадают в органы чувств (теория истечений). Образы не вырабатываются в органах чувств, они уже существуют в пространстве.

Мышление – это следующий этап процесса познания, «светлый род познания». По процессу он похож на ощущение, но там работают другие атомы и другие образы.

Душа обладает чувством в смысле эмоционального процесса. В качестве чувства Демокрит выделял удовольствие и неудовольствие. Удовольствие – состояние, соответствующее природе организма. Страдание – состояние, не соответствующее природе организма. Функция чувств в том, чтобы определять, к чему следует стремиться, а чего избегать.

Демокрит считал, что целью жизни является невозмутимое состояние. Цель жизни – хорошее расположение духа и невозмутимость. Этой невозмутимости можно добиться следующим образом. Не печалиться том, что не имеешь, и радоваться тому, что имеешь. Не иметь притязаний в отношении предметов, имеющих приходящий статус.

Могут быть умные юноши и глупые старики. Научает думать не время, а раннее воспитание и природа. Дети могут быть хорошим или плохими (не оправдать надежд родителей). Поскольку нет большего огорчения, чем плохие дети, то лучше их не заводить. Глупо думать, что повезёт и будут хорошие дети.

Жёсткий детерминизм. Душа действует материальным образом. Но это не позволяло решить проблему свободы воли.

Концепция Демокрита нашла развитие у Эпикура и Лукреция.

Гиппократ (460-377 гг. до н.э.) – древнегреческий врач, «отец медицины». Автор свыше 70 книг, в совокупности составивших «Свод Гиппократа». Утверждал эмпирический принцип научного познания. Выдвинул гуморальную теорию о четырёх жидкостях (соках), составляющих основу всякого организма. Четыре состояния жидкости – сухое, мокрое, холодное и горячее. К этой теории восходит учение о четырёх темпераментах. Гиппократ ввёл понятие катарсиса (очищения организма путём выпускания излишнего количества какой-либо из жидкостей при нарушении пропорции между ними при болезни).

В античности было запрещено вскрытие трупов. Медицина строилась на наблюдениях (особенно за ранеными). Медицина была тесно связана с философией. Существовали разные школы медицины. Гиппократ первым отделил философию от медицины.

Особый метод – эмпирический. Только опыт и наблюдения, а не абстрактные размышления дают знание о человеке.

Мозг и душа связаны таким образом, что мозг является органом души. Все нарушения в познании и чувствах связаны с нарушениями мозга.

Аристотель, взяв у Гиппократа понятие катарсиса, ввёл в его с новым смыслом «очищение искусством».

Гиппократ сформулировал нравственно-этический кодекс врача.

Софисты и их значение для психологии

В V веке античная философия больше занимается антропологическими проблемами, чем природой в целом. Движение софистов было обусловлено следующими причинами. Расцвет античной демократии, предполагающей участие всех граждан в управлении городом. Для этого нужно было научиться выражать свои мысли, аргументировать положения, доказывать. Появились учителя мудрости (софисты). Основателем этого направления был Протагор. Видным софистом был Горгий. Софисты объявили, что могут сделать человека лучшим. Под этим они понимали, что под влиянием их обучения человек лучше сможет выполнять свои дела, выступать в суде, убеждать. Задача в овладении технологиями для ведения своих дел. На первый план выдвигается практическая задача ведения дел и убеждение других в том, что выгодно человеку. Софисты работали с внешним видом, содержанием речи, её интонацией, ритмом. Главным было умение публично выступать. Предлагалось заучивать образцы речей для разных жизненных ситуаций. Софисты разрабатывали и применяли мнемотехники (см. книгу Челпанова «О мнемонике»).

Софисты выдвинули учение об относительности истины. Не существует абсолютных знаний. Традиционные ценности общества не абсолютны. Софисты подрывали своим учением религиозно-нравственные устои.

Психологические и педагогические воззрения Сократа

Сократ (469-399 гг. до н.э.) поставил в центр философии нравственную проблему человеческого поведения. Сократический метод приобретения и передачи знаний в форме диалога (повивальное искусство Сократа) получил применении в современной практической психологии.

Сократ был какое-то время учеником софистов, но затем выступил с их резкой критикой. Он утверждал, что есть общезначимое знание, обязательное для всех. Оно не является делом субъективного взгляда. Это знание касается нравственно-этических проблем. Что такое добро, зло, справедливость, несправедливость, ложь, правда, красота. Все люди в обществе должны этим общезначимым принципам следовать в качестве руководящих начал. Как эти истины получить и сделать достоянием каждого отдельного ума? Сократ разработал учение, в основе которого лежит положение, согласно которому в готовом виде истины нельзя передать ученику. Знание вырабатывается каждым человеком самостоятельно, но под влиянием учителя в процессе сократической беседы.

Сократ совершил поворот в учении о душе. В диалоге «Федон» есть фрагмент, где обсуждается вопрос, почему Сократ сидит в тюрьме и не бежит. Сократ сидит здесь не потому что тело его привязывает к этому месту, а потому что принял за обязательное решение афинян. Душа действует не путём толчка, а с помощью долга и мысли.

Сократ обратил внимание на значимость рефлексии. В процессе беседы с Сократом сначала человеку кажется, что вопрос очень прост. Когда диалог начинает разворачиваться, человек убеждается, что он очень мало знает о том, о чём берётся рассуждать.

История психологии

Лекция 4

Период высокой классики (V-IV вв. до н.э.)

Платон и Аристотель

В социально-экономическом отношении это период крушения античной рабовладельческой цивилизации.

Платон (427-347 гг. до н.э.)

Был из богатой аристократической семьи. Его мать была родственницей Солона. Отец царского происхождения. Платон получил блестящее воспитание и образование. Он писал стихи, играл на музыкальных инструментах, был прекрасно телесно развит.

Для Платона всё шло хорошо, пока он не примкнул к ученикам Сократа. Знакомство с Сократом изменило его представление о том, чем он хочет заниматься. Во всех своих диалогах он оставил восторженное отношение к своему учителю. Учеником Сократа он был с 407 по 399 гг. до н.э. (последние 8 лет жизни Сократа).

Тот факт, что афиняне не поняли Сократа и осудили его на казнь, буквально ошеломил Платона. Он сделал вывод, что не может быть хорошим и справедливым общество, казнившее Сократа, не увидев его мудрости и доброты. Раз этот мир несправедлив, должен существовать иной, справедливый мир. Именно поэтому он сделал предположение о существовании идеального мира. В своих исканиях он прокладывал мост между этими двумя мирами. Этот мост он видел в учении об идеях, учении об Эросе как стремлении познать эти идеи во всей их полноте и красоте. Другим таким мостом между реальным и идеальным миром он видел идеальное государство. Платон предпринял три попытки реализации своих идей об идеальном государстве, но они не увенчались успехом. В конце жизни он пришёл к пессимистическим мыслям. По Соловьёву, трагедия Платона – трагедия всего человечества.

Платон создал новое учение объективного идеализма. Существование особого мира – мира идей. К тому времени уже сложились предпосылки для создания объективного идеализма. Платон утверждал особе существование идеальных объектов. Платон мистифицирует мир идей, выделяя их в самостоятельную, божественную по своему происхождению реальность. Понять Платона можно только через понимание сущности идеального.

По мнению историков, ключ к пониманию идей в том, что человеческая коллективная деятельность на определённом этапе привела к особой теоретической деятельности, продуктом которой стали идеи как особые образования.

В объективном идеализме Платона выделяется три вида бытия:

• Мир идей (подлинное бытие)

Идеи – это нечто постоянное, неизменное, бессмертное.

• материя (то, что может стать всем, и не является чем-то определённым)

В материи ничего нет, но из неё можно сделать что угодно, соединив с соответствующей идеей.

• мир конкретных вещей, представляющих собой соединение идей с материей

Мир идей первичен. Соотношение идей и вещей таково, что вещи – это отражения идей. Идеи умопостигаемые сущности, т.е. открываются только уму. А вещи познаются с помощью органов чувств. Идеи образуют целостную систему, имеют иерархию. На вершине находится идея блага, состоящая из идей истины, красоты и добра (справедливости) (см. диалог Филеб).

После смерти Сократа, при которой он не присутствовал, Платон отправляется в путешествие. Он отправляется в северную Африку (Кирена), где учится у математика Филона. Посетил Сицилию, где пытался реализовать проект идеального государства. С 387 году до н.э. Платон возвращается в Грецию, где создаёт свою Академию.

Как такового определения души у Платона нет, но есть образные уподобления. Но у него есть учение о душе. Оно двоякое – учение о мировой душе и об индивидуальной душе. Мировая душа создана Демиургом, она является душой Космоса. Источником движения и всего порядка в Космосе является мировая душа, она бессмертна. Индивидуальная душа – это душа каждого конкретного человека. Она вселяется в человека при рождении, она есть некоторая частица мировой души. Поэтому каждый человек причастен к мировой душе. Душа является источником жизненных движений. Всё одушевлённое имеет душу. В остальной природе источник движения лежит вне сущностей.

Платон в диалоге «Федр» уподобляет душу упряжке с конями, управляемой возничим. В «Государстве» Платон уподобляет душу пастуху с собакой. Также там Платон сравнивает душу с сословиями в государстве (правители, стражи, ремесленники), душа состоит из трёх начал (единая душа в трёх своих проявлениях). Также существует уподобление открытой книге с письменами.

Три начала души («Государство»):

• разумное (высшее, но наименьшее)

• аффективно-волевое (среднее)

• вожделеющее (низшее, но наибольшее)

В идеале всё должно подчиняться разумному началу.

Соотношение души и тела

Их природа противоположна. Душа высшее начало, тело подчинено. Но Платон постоянно подчёркивает, что живое существо – это сопряжение души и тела. Должна быть гармония между ними, они должны соответствовать друг другу.

Судьба души после смерти

В диалогах «Федр» и «Федон» высказываются идеи о бессмертии души. В «Тимейе» сказано, что низшая часть души обслуживает тело. Поэтому бессмертной является только разумная часть души, а низшая и средняя части смертны.

Проблемы познания

Познание разнообразно. Идеи понимаются с помощью разума. Математические объекты схватываются с помощью рассудка. Отдельные чувственные вещи познаются с помощью мнения в таких процессах как ощущение, воображение.

У Платона мы встречаем намёки на ассоциации идей (по смежности, по сходству).

Постижению идей мешает чувственность в форме образов. А вот при работе с математическими объектами необходима опора на чувственность. Рассудок ниже разума, т.к. он не может обойтись без чувственности.

Платон говорит о познании как о процессе припоминания. Согласно Платону, человеческая душа часть мировой души, пребывающей в мире идей. Мировая душа познала все идеи. Вселившись в человека, душа забывает всё, что она знала. Ощущения и образы – не источник знания, а повод для оживления идеального знания, которое уже содержится в душе.

Проблемы творчества и искусства

Есть искусство как профессиональное исполнение (исполнение стихов Гомера, игра на музыкальном инструменте). Это ремесло, требующее выучки. Платон невысоко оценивает такое искусство.

Творческий акт – создание какого-то произведения. Платон считает, что настоящее искусство невозможно объяснить, обращаясь к описанным им процессам познания. Творчество – продукт особого вдохновения, неистовство, безумие («Федр»). Такое неистовство свойственно прорицательницам. Платон сравнивает неистовство художника с состоянием безумного.

Эрос – страсть, любовь. Это особое влечение к прекрасному. Душа, спустившаяся в человеческое тело, томится по миру идей. Это влечение и есть Эрос.

Четыре степени Эроса («Федр», «Пир», «Ион»):

1. Любовь к телу, желание бессмертия

2. Любовь к душе, страсть распространяется на творчество, воплощается в художественных творениях человека

3. Любовь к знаниям, воплощается в продуктах научного творчества

4. Любовь к прекрасному (к идее прекрасного)

А.Ф. Лосев «Эрос у Платона» (1916)

Соотношение чувств и разума («Филеб»). Юноша Филеб выбирает жизнь в соответствии с удовольствием. Сократ предлагает выяснить, что такое удовольствие. Чувство – это показатель гармонии (или её нарушения) в организме. Гармония – это цель жизни. Но не бывает страдания без удовольствия и удовольствия без страдания. Существуют различные виды удовольствий: удовольствия тела и души; удовольствия разных начал души. Удовольствия различаются на высшие и низшие. По отношению к низшим удовольствиям нужна мера. Нельзя позволять им порабощать человека. Нельзя считать предпочтительной ни жизнь в соответствии с разумом, ни жизнь в соответствии с удовольствием. Нужно стремиться к смешанной жизни, содержащей как то, так и другое.

Вопрос воспитания

Можно ли научиться добродетели? Является ли добродетель врождённым даром?

У хороших родителей могут вырасти плохие дети. И у плохих родителей могут вырасти хорошие дети. Воспитание – самое необходимое для работы с человеком. В «Государстве» (преимущественно во II главе) Платон говорит о формировании души ребёнка. Воспитание по Платону – это то, что ведёт человека к добродетельному поведению, к тому, чтобы он стал совершенным гражданином. Помимо воспитания есть вскармливание, которое не ведёт к добродетели.

Платон впервые даёт возрастную периодизацию воспитания. Оно начинается с рождения. Воспитание должно пройти через ряд возрастных периодов. Оно длится до 50 лет. Важнейшие силы воспитания – подражание, искусство.

История психологии

Лекция 5

Курсовые работы, дипломную работу и кандидатскую диссертацию А.Н. Ждан писала под руководством П.Я. Гальперина (род. 02.10.1902 г.). Разработал и вёл свой курс истории психологии.

Продолжаем говорить про период высокой классики.

Выдающимся учеником Платона был Аристотель.

Учение о душе в философии Аристотеля.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) – провинциал, из города Стагира (север Греции, рядом с Македонией). Будучи мальчиком, познакомился с работой врача, что привило ему вкус к эмпирическому знанию.

Аристотель – автор первого психологического сочинения – трактата «О душе» (конспект лекций, которые Аристотель читал в своей школе). Способ изложения – научный дискурс (определение понятий, доказательство, построение системы знаний). Изложил взгляды предшественников о душе. Дал определение души как энтелехии [тела]. Представил описание души как систему познавательных и движущих способностей. Произвёл классификацию действий. Выделил проблему характера.

Перипатетическая философия.

У Аристотеля несколько этик. Наиболее известна Никомахова этика.

В сочинении «Риторика» содержится учение об аффектах как важной стороне душевной жизни человека, в значительной степени определяющей наши поступки.

Малые научно-естественные трактаты. Излагаются отдельные психологические темы – «О памяти», «О сновидениях».

В сочинении «Поэтика» Аристотель излагает свои представления о роли искусства в воспитании чувств. Тема катарсиса – очищения наших страстей и внутренних переживаний под влиянием искусства.

Сочинения «Аналитика» (первая и вторая) также содержат отдельные идеи о психологии познания.

Детство Аристотеля было омрачено ранней смертью отца. До 17 лет он жил в Стагире. В 367 году до н.э. его опекун отправляет Аристотеля в школу Платона. До смерти Платона в 347 году до н.э. Аристотель был его учеником и коллегой.

При всём уважении к Платону Аристотель не во всём с ним соглашался – «Платон мне друг, но истина дороже».

Аристотель оставил свои наблюдения за животными, в том числе о строении насекомых. Он описывает такие характеристики строения насекомых, которые могли быть увидены только под микроскопом, что свидетельствует о его феноменальном зрении.

С 347 по 335 гг. до н.э. Аристотель путешествует, в том числе по Малой Азии. Женится, заводит детей.

С 342 по 336 гг. он был воспитателем Александра Македонского.

Вернувшись в 335 году до н.э., Аристотель создаёт на окраине Афин свою школу – ликей.

После смерти Александра Македонского в Греции начались антимакедонские волнения. В 323 году до н.э. Аристотель бежит из Греции на остров Эвбея, где находилось имение его матери. Там он умирает от болезни желудка в 322 году до н.э.

Надо отметить, что реально Аристотель работал (писал) только 12 лет. Так что все его труды были написаны за этот период.

Труды Аристотеля изложены сухим, строго научным языком. Последовательно излагаются те или иные вопросы.

Аристотель весьма историчен. Он считал важным изучить мнения предшественников при решении трудных вопросов.

Большое внимание Аристотель уделяет научному методу. Без метода в науке работать нельзя.

Учение Аристотеля о природе души

Учение о душе является частью философской системы Аристотеля. Биопсихология.

Четыре причины души: категории материи, формы, действия, цели.

Первая категория отметается – душа не материальна.

Аристотель, что идеи не могут существовать отдельно от вещей. Вместо понятия «идея» он использует понятие «форма». Душа – есть форма тела, но не любого тела, а только такого, которое одарено жизнью. Живой организм состоит из материи и формы. Душа – это функция тела. Живые организмы обладают такими функциями как питание, рост (увядание), воспроизведение. Такие функции есть и у растений. Эти функции составляют душу растений. Это один из трёх уровней жизни наряду с животной душой и человеческой душой. Животные ощущают, сохраняют образы ощущений, могут обладать представлением (воображением). На основе этого возникает чувственное стремление, приводящее к движению. При этом у животных сохраняются все функции растений. У человека разумная душа. Ей присущи следующие способности: познавательные, разумные стремления. Человеку также присущи функции растительной и животной души.

Энтелехия (эн – «в», тэлос – «цель», эхэй – «иметь») – душа заставляет тело стремиться к реализации своих функций. Душа несёт в себе цель.

Соотношение души и тела (в работе «О душе»).

«…душа есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнь» (Аристотелю. О душе. Кн. 1. Гл. 1).

Виды души Способности

Растительная Питание. Движение роста и упадка. Воспроизведение.

Животная Ощущение. Память. Воображение. Чувственное стремление. Движение.

Разумная Познавательные способности. Разумное стремление.

Способности разумной души по Аристотелю

«…в разумной части души зарождается воля»

(Аристотель. О душе». Кн. 3., Гл. 9)

Познавательные сопособности

Ощущение - отдельных качеств посредством органов чувств (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание)

- общих качеств посредством общего чувства

Память - сохранение образа ощущения

- воспоминание

- припоминание

Воображение - способность представления

- образы сновидений

Мышление Теоретический ум

- опосредствованное логическое знание (эпистема), пользуется системой посылок, их сопоставлением и получаемым выводом (логика как наука о формах мышления, дедуктивная логика Аристотеля)

- интуитивное мышление (нус)

- мудрость (софия)

Практический ум

- рассудительность (фронезис)

Связаны с деятельностью и действиями

Способности, сопутствующие действию Чувства: удовольствие, неудовольствие.

Способность приводить в пространственное движение Аффекты (страсти): гнев, страх, радость, зависть и др.

Стремление: чувственное (желание и страсть) и разумное (воля).

Устойчивая направляющая способность Характер. Черты характера в зависимости от возраста, социального положения.

Общее чувство воспринимает движение, покой. Общее чувство объединяет все данные о каком-то предмете в образ этого предмета.

Представления о действии и деятельности. Аристотель считал деятельность формой жизни человека. Только деятельность с удовольствием является совершенной.

Аффекты – это страдательные состояния души. Они возникают непроизвольно под влиянием внешней ситуации. В этих ситуациях душа испытывает чувство удовольствия или чувство неудовольствия. В состоянии аффекта человек совершает такие действия, которые никогда бы не совершил в спокойном состоянии. Иными словами, в состоянии аффекта человек совершает действия вопреки свои предыдущим решениям.

История психологии

Лекция 6

Аристотель. Учение о действии. Оно возникло не из абстрактных рассуждений, а из необходимости различения правосудных и неправосудных действий. Важно было понять, насколько эти действия являются произвольными. Когда человек совершает антисоциальное действие произвольно, он заслуживает наказания.

Классификация действий (основание – источник действия лежит в самом человеке или в случайных обстоятельствах):

• непроизвольные

 случайные

 по природе тела

 по принуждению

Действия раба, ребёнка не осуждаются – осуждается тот, кто принудил к этим действиям.

• произвольные

 по привычке

 по неразумному стремлению

 по разумному стремлению

Действие по сознательному выбору. В этом действии выступает способность человека принимать решение. Разумно стремиться только к тем действиям, которые доступны. Нужно думать о том, к чему может привести данное действие. Свободное действие – это ответственное действие. Если такое действие оказывается преступным, оно подлежит наказанию.

«…необходимо разграничить произвольное и непроизвольное; это могут и законодатели, назначая награды и наказания» (Аристотель, «Никомахова Этика». Кн. 3).

Аристотель различал добродетели воли (этические) и добродетели ума (дианоэтические). Добродетель – это середина между двумя недостатками. например, мужество – это середина между драчливостью, безрассудной смелостью и трусостью, страхом.

Действие в состоянии аффекта. Если человек затем раскаивается, то своим страданием он больше наказан, чем кто-либо его может наказать. Поэтому он заслуживает снисхождения.

Если человек нарушил закон, будучи пьяным или не зная закона, он заслуживает осуждения. В силах человека не становиться пьяным и изучить законодательство.

Социальная природа человека. По Аристотелю, одни по природе свободе, а другие по природе рабы. Этим последним быть рабами и полезно и справедливо.

Многое в человеке зависит от воспитания. Нужно развивать хорошие задатки и заглушать неприемлемые.

Важнейший принцип воспитания – принцип природосообразности: воспитание должно соответствовать возрасту. Аристотель предлагал следующую градацию возрастов:

1. 0-7 лет

2. 7-14 лет

3. 14-21 год

Воспитание начинается до рождения – с поведения будущей матери.

Воспитание делится на:

• физическое

Средства: движения, закаливания, гимнастика. Возраст – с рождения.

• умственное

Средства: обучение наукам. Возраст – с 7 лет.

• нравственное

Средства: создание благоприятной среды, значение искусства, совершение благородных поступков. Возраст – с раннего возраста.

Нравственным человек становится не путём философствования, а путём совершения нравственных поступков.

При восприятии искусства человек выходит за рамки обычного состояния. В состоянии, вызванном просмотром трагедии, человек как бы бессознательно сопоставляет свои переживания с реальным страданием и горем. Искусство способствует осмыслению и очищению чувств.

Цель жизни человека является счастье. Счастье Аристотель видел в деятельности, которая осуществляется на основе добродетели.

Статья К. Левина «Конфликт между аристотелевским и галилеевским способами мышления в современной психологии».

Развитие психологических знаний в эллинистический период

Период эллинизма

III-I в. до н.э.

C I в. до н.э. по V в. – период позднего эллинизма

Период ознаменовался упадком культуры и общественной жизни. Если раньше для каждого человека было обязательным участвовать в управлении государством, то теперь уделом человека становится его личная жизнь. В центре размышлений оказывается индивидуальная этика.

Интенсивное развитие науки. Область научного знания выделяется из философии. Относительно независимо от философии развиваются различные дисциплины. Происходит специализация внутри отдельных наук.

Появляются крупные научные центры. Наиболее крупный центр – Александрия в Египте. Там создаётся особый музей – учреждение сродни академии наук. Учёные работали там за государственную плату. В этом музее была библиотека, которой заведовал Эратосфен.

Пергам, Родос – другие крупные научные центры.

Философия очень изменилась. Из области, которая как факелом освещала стремление к Истине, она превратилась в карету скорой помощи, которая нужна для всех страждущих, слабых. Эпикур сказал, что медицина нужна постольку, поскольку она вылечивает тело, а философия нужна постольку, поскольку она вылечивает душу.

Основные психологические учения о душе в этот период: эпикурейство, стоицизм, кенизм, скептицизм.

Учение Эпикура

Просуществовало примерно до III века.

Философско-психологическое учение о душе Эпикура (342-271 гг. до н.э.) имело практическую направленность. Удовольствие как высшая ценность жизни. Понимание удовольствия как бестревожности, невозмутимости и отсутствия страданий тела (атараксия). Проблема устранения страхов и пути её решения. Под удовольствием Эпикур понимал свободу от телесных страданий и душевных тревог.

Эпикур очень много написал, но сохранилась лишь очень малая часть.

Лукреций Кар (99-55 гг. до н.э.) в поэтической форме развивал идеи Эпикура о душе.

Эпикур развивал идеи Демокрита. Но критически относился к идее детерминизма как в объяснении природы, так и в объяснении природы человека. Эпикура волновало, как остаться свободным в этой жизни. Он считал, что философская система Демокрита неправильная, если она не позволяет понять главное в человеке.

Эпикур вносит идею о возможности спонтанности явлений в природе. Атомы, из движения которых всё образуется, движутся не только по прямолинейным траекториям, но и способны отклоняться от них (почему – неважно). Таким образом, в самой природе есть элемент свободы.

Главным в учении о душе Эпикура является его понимание человеческих чувств, их роли в жизни и влияния на поведение человека. Душа материальна. В душе есть разные по тонкости слои (части). Есть часть, которая состоит из тонких частиц, рассеянных по всему телу. Есть другая часть, которая по тонкости частиц имеет большое отличие – частицы её более тонкие. Душа смертна. Поэтому надо заботиться о жизни.

Из душевных сил он некоторые внимание уделяет познанию. Ощущение даёт знание частного, а мышление даёт знание общего.

Согласно Эпикуру, жизнь человека омрачают два чувства – страх перед смертью и страх перед богами (за неблаговидные поступки).

«Письмо к Менекею» – боги существуют, но они не таковы, какими их представляет себе толпа. Толпа думает, что боги следят за каждым шагом человека. Боги создали весь этот мир, а дальше они не наблюдают за действиями человека. Для того, чтобы освободиться от страха перед богами, следует изучать природу, выяснять, какое место занимают боги.

Страх перед смертью. Надо приучать себя к мысли, что смерть – это то, что к тебе не относится. Человек жив, пока он дышит и ощущает. Когда он лишается этого ощущения, он уже не существует. Пока ты жив, смерти нет. А когда тебя нет, то ты уже не способен понять, что тебя нет.

Целью жизни является безмятежность и бестревожность (атараксия). Средства достижения безмятежной жизни – философия и образ жизни. Лозунг «Проживи незаметно!» – следует отойти от всяких дел, которые могут доставить заботы.

Эпикур прославлял дружбу.

История психологии

Лекция 7

Тит Лукреций Кар последовательно продолжал идеи эпикура. Жил в Риме. Был поэтом. Написал философскую поэму в стихах «О природе вещей», состоящую из 6 книг, 2 из которых психологические (третья и четвёртая). Лукреций вводит тройное описание человека: тела, душа, дух. Впервые вводится понятие духа. И душа, и дух материальны. Основу составляют воздух, ветер, тепло. Душа смертна.

Ощущения возникают под влиянием внешних воздействий, если они достигают определённой силы.

Расстояние определяется длиной струи, отделяющей нас от вещи.

Рассматривал проблемы чувств и воли. Влюблённый (охваченный чувствами) воспринимает всё искажённо.

Психологические идеи в стоицизме и эллинистической медицине

Хризипп и Зенон (III в. до н.э.) основали философское учение стоицизма. Учение развивалось до V века. Различаются раннюю, среднюю (Панеций и Поседоний) и позднюю (Сенека – I в., Эпиктет, Марк Аврелий – II в.) стою. Хризипп и Зенон в учении о душе центральное место отводили разуму. В контексте этических понятий о добре, зле и безразличном разработали психологию аффектов.

Александрийские врачи Герофил и Эразистрат (III в. до н.э.).

Психологические учения поздних стоиков

Сенека (4-65 гг.) «Что в человеке самое лучшее? Разум. Силой разума он превосходит животных и идёт вровень с богами».

Эпиктет (55-135 гг.) Склонность стоицизма к внутреннему созерцанию превратил в требование: «Должно наблюдать за собой».

Марк Аврелий (121-180 гг.) «…самое тихое и безмятежное место, куда человек может удалиться, – это его душа. Почаще же разрешай себе такое уединение и черпай в нём новые силы».

Стоицизм – материалистическое учение. Наибольшее влияние на него оказали натурфилософские идеи (Демокрит).

Три части стоицизма:

• Физика – учение о природе

Здесь выделяется учение о душе.

• Логика – учение о познании

Здесь выделяется учение о познавательных способностях человека.

• Этика – учение об аффектах, реально направляющих поведение человека

История циклическая. Один цикл – от возникновения мира к его распаду.

Фатум, рок, судьба – закон. Всё, что происходит в природе, изменить нельзя. Всё происходит согласно всеобщей закономерности. Точно также ничего нельзя изменить в судьбе человека.

Зенон. Душа имеет управляющую часть (разум), от которой исходит семь других частей. Пять из них составляют чувства. Ещё одна часть – воспроизводящая – пневма, распространяющаяся от управляющей части до детородных органов. И ещё одна часть – голос (речь) – пневма, распространяющаяся от управляющей части до рта.

У животных нет разума. У них есть инстинкты.

Познавательные процессы – мышление и ощущения. При рассмотрении мышления была поставлена проблема значения слова. Мышление бывает бессловесное, тогда человек действует на основе понимания отношений между вещами. Словесное мышление: слово как-то связано с вещью. В слове есть звучащая часть – обозначающее. В слове есть предмет, с которым оно связано. Но это не какой-то определённый предмет. Поэтому связь непрямая. Значит, в слове есть значение – это нечто идеальное. Был поставлен вопрос об этимологии слов. Есть какая-то связь между звучанием слова и обозначаемым им предметом.

Основная психологическая тема в стоицизме – учение об аффектах. Человек должен жить согласно природе в соответствии с разумом. Но в реальности только мудрец живёт в соответствии с разумом. Люди часто в своей деятельности увлекаются аффектами.

Аффект (страсть) – это неразумное, противоестественное движение души или чрезмерное влечение.

Четыре главных аффекта:

• печаль

• страх

• вожделение

• удовольствие

Аффект состоит из трёх быстро сменяющихся стадий:

1. Непроизвольное изменение в теле в ответ на внешнюю причину

2. Непроизвольное мнение о том, что вызвало данное телесное беспокойство

3. Вмешивается разум. Он должен, опираясь на этические представления о добре и зле, разобраться в происходящем.

Существует три категории: благо, зло и безразличное. Безразличным можно воспользоваться как во благо, так и во имя зла.

Аффект – это всегда разумная оценка. Следовательно, аффект – это ошибка разума.

Апатия – это бесчувственность, к которой необходимо стремиться. Как достичь апатии? Обстоятельства и события изменить нельзя. Апатия достигается за счёт изменения взгляда на события. Марк Аврелий: При всяком событии, повергающим тебя в печаль, помни, что не событие является несчастьем, а способность его перенести – счастьем. Эпиктет: Необходимое следует переживать так, как его переживает хотящий его. Всегда предпочитаю я то, что случается.

Автаркия – достаточно самого себя (самодостаточность).

Сенека. Письма Луцилию

Марк Аврелий. Наедине с собой

Самопознание как важнейший источник знания о душе.

Если кто-то может иметь сильный характер, то и ты можешь иметь сильный характер. Если ты не можешь сделать так, чтобы тебя хвалили, сделай так, чтобы тебя узнавали, но оставайся сами собой.

Поздняя античность характеризуется распространением христианства. Человек начинает рассматриваться как зависимый от бога. С одной стороны, человек греховен, а с другой, несёт в себе образ божий.

Марк Аврелий боролся с христианами.

Неоплатонизм и патристика

Плотин (204-270 гг.)

Создал систему неоплатонизма. Ввёл идею самопознания как признак человеческой души.

П.П. Блонский (1884-1941) изложил учение Плотина в книге «Философия Плотина» (1918). См. также М.И. Владиславлев «Философия Плотина, основателя новоплатоновской школы».

Учителем Плотина был Аммоний Саккос. Плотин получил образование в Александрии. Затем открыл свою школу в Риме.

Главный труд Плотина – «Эннеады» (9 трактатов, каждый по 6 частей).

Плотин вводит понятие «единое» – некое верховное начало, подобное свету. От него происходит истечение света в последующие уровни бытия (эманация): мировой ум, мировая душа, остальной материальный мир.

Человек, являясь частью материального мира, состоит из души и тела. Он является результатом истечения света, как и всё в мире.

Душа занимает промежуточное положение между всеми слоями бытия. Душа в своих деятельностях обращается или к высшему, или к низшему (к телу, которое должна обслуживать). Душа также может обращаться на саму себя.

Специфический человеческий признак (души человека) – самопознание.

История психологии

Лекция 8

Лызлов Алексей Васильевич – доцент кафедры общей психологии, ведёт семинарские занятия по истории психологии.

Понимание человека в христианстве

Уже Платон признавал существование единого бога – Демиурга. Но он не рассматривал возможность общения с ним. Человек может общаться только с богами из пантеона, которые также были созданы Демиургом.

Христине же признают возможность общения с единым богом. Бог открывает себя верующему через Библию и через личное общение. Человек узнаёт о самом себе и о мире, в котором он живёт, от творца этого мира.

Для христианина чтение Библии способствует самопознанию. Августин, укравший в детстве груши, пишет об этом, сравнивая свой проступок с грехопадением. В целом постоянно привлекает цитаты из Библии при описании своей жизни.

Иоганн Георг Гаман – христианский мыслитель XVIII века. Читая текст Библии, начинает познавать свою душу.

Человек рассматривается как образ божий. Иисус Христос является как совершенным богом, так и совершенным человеком.

Ипостась (субстанция, лицо) – нечто неизменное в человеке, его сокровенная сущность.

Человек открывает себя в святости. Святые реализовали свою личность. Такие люди выглядят единственными, непохожими ни на кого.

Грехи являются серийными. Их можно поименовать, они все похожи друг на друга.

Начиная с Максима Исповедника, выделяют две воли. Одна – гномическая, другая – природная.

Гномическая воля связана со свободой человека выбирать самого себя. Природная воля – природная тяга человека к добру, свету и благу.

О двух волях говорили С. Кьеркегор, Маркиз де Сад.

По Саду, человек становится свободным тогда, когда совершает противоприродные вещи.

В IV-V вв. складывается классификация страстей. Первая – в Египте. На Запад данное учение попало благодаря Иоанну Кассиану Римлянину.

До IV-V вв. был период гонений на христиан. Затем начинается монашеское движение.

Восемь основных страстей (по степени отдаления от бога):

1. Чревоугодие – вкушение пищи без благодарения

2. Блуд – использование человека для ублажения своей страсти и получения удовольствия

3. Сребролюбие – любовь к деньгам, другие люди выступают как конкуренты

4. Гнев – ссоры с людьми, угрожающими имуществу, деньгам

5. Уныние – человек ни в чём не находит себе покоя, его ничего не радует, близких людей нет

6. Печаль – исход уныния

7. Тщеславие – чтобы выйти из уныния, человек ищет внимание со стороны публики. Но из-за этого человек начинает считать себя великим, а остальных ничтожными. Однако, раз остальные ничтожны, зачем нужно их внимание?

8. Гордость – человек превозносится над другими, исключает себя из коммуникации с другими, т.к. другие люди оказываются совершенно незначащими. Начинается распад личности. Помочь такому человеку невозможно, т.к. он считает слова других людей недостойными своего внимания.

Способы борьбы со страстями

Пост

Началом всякой страсти является худое делание ума.

Учение о помыслах

1. Помысел. В самом помысле греха нет. Но нужно не пойти у дурной мысли на поводу.

2. Сосложение. Человек начинает присматриваться к дурной мысли.

3. Сочетание (с мыслью). Человек соглашается с дурной мыслью.

4. Борьба. Человек понимает, что собирается поступить дурно и испытывает внутреннюю борьбу.

5. Привычка. Формируется, если в борьбе побеждает грех.

6. Пленённость страстью.

История психологии

Лекция 9

В начале нашей эры была борьба между язычеством и христианством. Плотин, будучи язычников, обобщил античную мысль. Он указал на критерий (признак) человеческой души – способность человека к самопознанию. Интерес к внутренней жизни как к таковой.

Патристика – философское осмысление христианской религии.

Аврелий Августин (354-430 гг.)

В контексте религиозного философствования осуществил процесс самопознания. Показал сложность жизни души. Дал трёхчленное деление души (память, интеллект, воля). Ввёл положение «Я мыслю, следовательно, я есть».

Книга «Исповедь» состоит из 13 частей (книг). Целью исповеди является не самопознание, а богопознание. Августин пытается описать самопознание как процесс. Это постепенное движение по ступеням от верхних слоёв души к глубинным.

Положение о собственном существовании, вытекающее из самопознания, есть абсолютная истина. В сочинении «О граде божьем» Августин пишет о том, что это положение в высшей степени несомненно. Мы существуем, знаем о том, что существуем, и любим это знание. Троичность такого знания соответствует троичности бога.

Декарт сравнивал своё положение с положением Августина и говорил, что сходство лишь внешнее, а по сути, они различаются.

Августин говорил, что душевная жизнь обладает огромным богатством. Память осуществляет связь трёх времён.

Человек изначально греховен (первородный грех). Но человек совершает хорошие и плохие поступки. У человека есть две воли. Телесная, связанная с практическими делами, даёт свободу совершить как хороший, так и плохой поступок. Есть ещё божественная воля, снисходящая на человека свыше. Она даёт человеку всё самое высокое.

Монах Пелагий выдвинул другую концепцию воли. Он отрицает первородный грех и считает, что всё высокое у человека от него самого, а не от божественной воли.

У Августина на первый план выступает жизнь чувств, воли, страстей.