Типы художественной мифологизации в литературе

Многие писатели моделировали и моделируют реальность в своих произведениях по законам мифологического мышления. Под типами художественной мифологизации имеются в виду виды способов, которыми пользуются писатели для введения в произведение мифологических образов, мотивов, сюжетов, а также архетипов. Типы мифологизации следующие:

1. Создание своей оригинальной системы мифологем. Имеются в виду такие произведения (или творчество определённого писателя в целом), где использование мифологем не фрагментарно, а последовательно. Т.е. когда писатель использует мифологические образы не в единичных случаях, а создаёт целую систему из множества мифологем. Например, в цикле рассказов Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки» используется множество персонажей народной украинской мифологии (духи локусов, демонические персонажи), а кроме того другие виды образов и целые мотивы и сюжеты (например, сюжет о поисках Папороть-кветки), которые складываются в последовательную систему и, таким образом, создают особенный колорит и стиль этих рассказов. Такой тип мифологизации характерен в основном для писателей-романтиков (Адама Мицкевича, Николая Васильевича Гоголя, Эрнста Теодора Амадея Гофмана, Янки Купалы), а также для современной литературы фэнтези.

2. Возрождение мифо-синкретических структур мышления. Например, мотивы оборотничества, двойничества персонажей. Имеются в виду такие произведения, где данные мотивы являются центральными, определяют всю сюжетную канву (или значительную его часть). Притом это не отдельные образы, позаимствованные из конкретной мифологии, а именно синкретические мотивы, в основе которых лежат архетипы, но в то же время их мифологичность и фантастичность очевидна (что отличает данный тип мифологизации от типа № 6). Например, мотив двойничества ярко проявлен в романе Оскра Уайльда «Портрет Дориана Грея» и в романе Фёдора Достоевского «Братья Карамазовы». Мотив оборотничества использован Яном Барщевским в «Шляхтиче Завальне».

3. Реконструкция древних мифологических, библейских сюжетов, их современная интерпретация. Это особенно характерно для современной литературы, в том числе для постмодернизма. Писатели берут известные мифологические сюжеты и по-своему их интерпретируют. Яркий пример – роман Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита», где писатель дал собственное видение библейской истории, значительно отличающееся от канонического религиозного толкования. Владимир Короткевич в своей повести «Дикая охота короля Стаха» использовал мотив Дикой Охоты, взятый из скандинавской мифологии (это призрачное воинство, носящееся по небу под предводительством бога Одина. Её появлением объясняли ураганы и т.п.), но также определённым образом изменённый, в соответствии с творческим замыслом произведения. В произведении классика китайской литературы Лу Синя «Старые легенды в новой редакции» дана собственная интерпретация образов и сюжетов китайской мифологии (например, о Великом потопе и Юе и др.), часто ироническая.

4. Введение в произведение отдельных мотивов и персонажей, обогащение конкретно-исторических образов универсальным смыслом (М. Цветаева, И. Бунин, Я.Купала, М.Багданович). При данном типе мифологизации, в противоположность № 1, в произведении используются только единичные мифологемы. Например, в повести Василя Быкова «Знак беды» используется библейский образ Голгофы как места страданий.

5. Показ-обновление фольклорных и этнических пластов национального бытия, где еще сохранились элементы мифологического мироощущения (Адам Мицкевич, Ян Чечот, Ян Борщевский, Валентин Распутин). При данном типе мифологизации в произведении используются образы, мотивы и т.п. не напрямую из мифологии, а через посредничество фольклора и народной обрядности, быта – т.е. писатель, к примеру, опирается на такие фольклорные жанры, в которых в наибольшей степени сохранилась связь с мифологией: сказки, обрядовые песни; или использует в произведении описания народных обрядов. Например, в произведении Адама Мицкевича «Дзяды» в центре всего сюжета стоит одноименный народный праздник почитания духов предков и поверья, связанные с ним.

6. Притчевость, лирико-философская медитация, ориентированная на архетипические константы человеческого и природного бытия: дом, хлеб, дорога, вода, любовь и т.д. (Якуб Колас, Александр Проханов и др.). Данный тип мифологизации предполагает использование в произведении не мифологем, а архетипов – т.е. это такие произведения, в которых достаточно очевидно, что писатель использовал данный образ, не осознавая его связи с мифологией, а потому, что он является архетипом – т.е. структурой человеческой психики. Например, в романе Якуба Коласа «На ростанях» центральным является мотив (он же – архетип) дороги. Известно, что Я.Колас фактически нигде в своих произведениях не использовал образов, заимствованных из мифологии, потому можно утверждать, что данный мотив был использован им потому, что он является некоей константой в сознании человека и человеческой культуре, а не в силу осознания писателем его мифологичности.