I. Теоретическая разработка основных положений неоконсервативной идеологии

Согласно одной из типологий в неоконсерватизме выделяют три направления: либертаризм, этноцентризм и неотрадиционализм.

1.1 Либертаризм

Либертаризм это экономоцентрическое течение, в основе которого лежит идея свободы индивида от всякого принуждения. Проблема справедливости и равенства рассматривается здесь через призму свободной конкуренции, в которую вступают свободные индивиды в условиях рыночной экономики: «Свободный рынок способен сам обеспечить каждому члену общества возможности для проявления своих способностей»; «Нет — социальной защите!».

Наиболее четко эти теории изложены в книге Р. Нозика «Анархия, государство и утопия». Считается, что в ней представлены основные выводы либертаризма, например, о том, что налогообложение это – «принудительный труд». Исходя из этого либертаризм в корне противоположен утилитаризму, – он настаивает на том, что ни в коем случае нельзя отказываться от прав личности в угоду общему благу. Как это ни парадоксально, многие его сторонники основывают свои планы наступления на позиции государства на доводах, вполне совместимых с утилитаризмом, и даже явно утилитарных.

Идеи Р. Нозика и М. Ротбарта были особенно популярны среди «новых правых» в Великобритании. Которые придерживались теории естественных прав и соответствующей ей концепции "морального", "этического" индивидуализма.

Экономическая составляющая либертаризма наиболее полно охарактеризована в трудах экономистов "австрийской школы", представителями которой были Л. Мизес и Ф. Хайек. Больше всего их интересовали выгоды, получаемые в конечном итоге от свободных рынков, и необходимость противодействия присущим государству тенденциям к разрастанию и неэффективности. Некоторые либертаристы называли себя «минархистами», подчеркивая свою приверженность идее «минимального» государства (чьи функции ограничиваются ролью «ночного сторожа»), деятельность которого сводится к защите своих границ, а также к обеспечению исполнения договоров и соблюдения (минимального) основ уголовного права.

1.2 Этноцентризм

Наиболее яркое выражение этноцентризм находит в идеологии «новых правых» во Франции (прежде всего в лице их лидера А. Бенуа) и ставит во главу угла проблемы культуры и этноса.

В целом возврат к прошлому мыслится идеологами «новых правых» как отказ от иудеохристианской традиции, возрождение ценностей языческой Европы на базе синтеза начал Аполлона и Диониса. Христианство не устраивает их тем, что оно своим монотеизмом уравнивает всех верующих. Что касается древней индоевропейской традиции или, проще говоря, язычества, то оно привлекает их своим политеизмом, служащим как бы современным вариантом политико-культурного и мировоззренческого плюрализма.

Особенность идейно-политических позиций этноцентристов состоит в широком использовании новейших этнологических и психологических теорий и их приложении к политическим реалиям современности. Тезис о «глубоких различиях» дает возможность использовать для обоснования «генетической предрасположенности» каждой расы к раз и навсегда установившейся социокультурной модели. Ставится задача развенчать универсальную этику, универсальные ценности.

Интерес неоправых к социокультурным и морально-этическим проблемам не случаен. Если совсем недавно проблематика культуры представляла собой как бы неотчуждаемую собственность философии культуры или в лучшем случае философии истории, то в последние десятилетия она приобрела социологическое и политологическое измерение. Поэтому неудивительно, что известный американский социолог Д. Белл пытался объяснить суть конфликтов в современном западном обществе «культурными противоречиями капитализма». Д. Белл отдает приоритет политике перед социальной структурой и культуре - перед политикой, поскольку, по его мнению, именно культура самым непосредственным образом связана с ценностями и идеалами, которые в конечном итоге формируют историю. Культура определяет социальное и политическое поведение, и поэтому основа современных конфликтов.

Придавая первостепенное значение культуре в качестве системообразующей категории, одну из своих главных целей «новые правые» видят в ликвидации монополии левых в области культуры и завоевании «культурной власти над обществом», считая это необходимой предпосылкой для завоевания политической власти.