14. Политические учения Нового Времени (ш.Монтескье, ж.Ж.Руссо о.Конт и др.)

• Особенности:

Формирование либеральной политической идеологии.

Обоснование необходимости разделения властей.

Характеристика правового государства.

Анализ ценностей и механизма функционирования буржуазной демократии

Формирование концепции прав человека и гражданина

• Представители:

Ш. Монтескье, Ж.Ж.Руссо, Б.Констан, И.Бентам, О.Конт, А.Н.Радищев, Н.Г. Чернышевский и др.

Политические доктрины Нового времени

Политические теории Нового времени (XVI—XIX вв.) были направлены на обоснование возможности устройства общества на принципах рационализма, свободы и гражданского равенства. Эти теории отражали требования зарождавшейся буржуазии, которая боролась против феодальных устоев. Исходя из принципов естественного права, согласно которым каждый человек рождается с неотъемлемыми правами (право на жизнь, свободное развитие, труд, участие в делах общества и государства), мыслители Нового времени стремились доказать противоестественность и неразумность существовавших феодальных политических порядков и учреждений. В тот период выводы политической науки все больше приобретали практический характер, ориентируясь на решение назревших социальных проблем.

Монтескье – учение о разделении властей. Свобода может быть обеспечена лишь законами. Необходимо, чтобы в любом современном государстве была законодательная, исполнительная и судебная власть. Он подчеркивал верховенство законодательной власти. Монтескье устанавливает соответствия между законами и принципами правления. Принцип правления – основополагающая идея, которая приводит в движение ту или иную форму правления.  Руссо – настаивал на социальном равенстве, на фундаментальном политическом единстве. Руссо поддерживал прямую форму демократии, исследовал причины имущественного и социального неравенства между людьми и искал пути его ликвидации. Выход, предложенный им, состоял в наделении всех людей относительно равной частной собственностью. 

15. Политические учения аль-Фараби.

Заслуга Фараби состоит в том, что он первым разработал учение об особенностях и структуре общественной жизни, выделил науку о государственном управлении в отдельную научную дисциплину, поднял такие вопросы, как: - предмет и задачи науки об общественной жизни; - происхождение и виды общественных объединений; - функции государства, его особенности и формы управления; - место и обязанности человека в обществе, вопросы нравственного и интеллектуального воспитания молодёжи; - конечная цель гос. объединения и способы достижения всеобщего счастья. Все эти вопросы подробно рассматриваются в таких трудах Фараби, таких как: - Трактат о взглядах жителей идеального города (его теории построены для отдельно взятого города-государства) - Гражданская политика - Книга о войне и мирной жизни - Афоризмы государственного человека - Книга изучения общества - Трактат о достижении счастья - Указание путей счастья - О добродетельных нравах По Фараби, к наукам об общественной жизни относятся политическая наука (ал-маданийа), юриспруденция (фикх) и мусульманская теология (калам). Искусство управления предполагает как теоретические знания общих законов управления, так и практическую деятельность по управлению. Их сочетание делает управление гибким и сильным. По Фараби общество существует для удовлетворения потребностей людей и их совершенствования.  В основе развития общества лежат системы ценностей, и аль-Фараби на основе этого дает следующую классификацию человеческих сообществ:  1. Невежественный город – его жители не знают и никогда не знали, что есть подлинное счастье, поэтому они и не стремятся к нему. За благо они почитают: «телесное здоровье, богатство, наслаждения, свободу предаваться своим страстям, почести и величие». Обладание этими благами и является счастьем для жителей невежественного города.  Невежественные города бывают нескольких видов: а. Город Необходимости - где стремятся удовлетворять только насущные требования выживания; б. Город Обмена - где для жителей достижение богатства есть цель всей жизни; в. Город Низости и Несчастья - где царствует гедонизм, жители его стремятся к различного рода наслаждениям; г. Город Честолюбия - где все стремятся к похвалам и признанию; д. Город Властолюбия – где смыслом жизни является достижение власти, победа над другими людьми, их покорение и подчинение себе; е. Город Сластолюбия - где правит бал полная распущенность.  2. Безнравственный город – его жители знают, что есть истинное счастье и добродетели, но ведут себя так, как будто не знают их, как невежественные.  3. Переменчивый город – был Добродетельным, но впоследствии переменился.  4. Заблудший город - его жители полагают, "что счастье будет после этой жизни", т.е. надеются на загробную жизнь.  5. Добродетельный город - "в котором объединение людей имеет своей целью взаимопомощь в делах, коими обретается истинное счастье", где царит мир и взаимоподдержка, где «люди помогают друг другу в целях достижения счастья».  Аль-Фараби считал, что будущее есть только у Добродетельных городов, всех же остальных ждет распад и гибель. Но, по мнению аль-Фараби, «вся земля станет добродетельной, если народы, ее населяющие, будут помогать друг другу для достижения счастья».  «Добродетельный город подобен совершенному здоровому телу, все органы которого помогают друг другу, с тем, чтобы сохранить жизнь живого существа и сделать ее наиболее полной. В добродетельных городах стремятся к достижению истинного счастья для всех жителей, господствует добро и справедливость, осуждаются несправедливость и зло.  Фараби указывает три возможных формы правления: единовластие (монархия), правление небольшой группы людей (олигархия) и правление наиболее достойной личности, выбираемой народом (представительная демократия). При этом не столько важна форма правления, сколько её разумность. Глава «добродетельного города», по мнению аль-Фараби, должен обладать всеми добродетелями здоровьем, проницательным умом, совестью, знаниями и ласковым обращением со своими подданными.  Владыка должен руководствоваться принципами справедливости, равноправия и всеобщего блага, быть учителем, наставником для своего народа. Фараби перечисляет двенадцать качеств, которыми должен обладать правитель, а так как воплотить в себе все добродетели сложно, допустимо и групповое правление. Конечная цель государства – всеобщее благо, путь к нему – наука и воспитание.