Вопрос 7. Масонство как феномен русской культуры

Из учебника:

Масонство — это прежде всего религиоз­но-нравственное движение, заявившее о себе в начале XVIII в. в Англии и вскоре распространившееся во многих странах Европы, в том числе в России. Несмотря на все многообра­зие духовно-идеологических ориентации, масоны, или «вольные каменщики», в своем по­давляющем большинстве провозглашали иде­алы наднационального духовного братства, веротерпимости (нередко принимавшей фор­му религиозной беспринципности), самосо­вершенствования человека и человечества. В разные исторические периоды это движение носило секретный или полусекретный харак­тер. Масонская ложа чаще всего представля­ла собой организацию, имеющую свой обряд посвящения, свои ритуалы, символы, специ­фическую эмблематику. Общая черта много­ образных течений и орденов в масонстве — претензия на обладание подлинным эзотери­ческим (тайным) знанием и соответствующей ему ритуализованной духовно-нравственной практикой, происхождение которых связыва­лось с дохристианским и даже доисторичес­ким (райским) периодом существования че­ловека.

После реформ Петра I в России складыва­ ются благоприятные условия для распространения движения «вольных каменщиков»: на­ растают процессы секуляризации, развивает­ся светская философия, усиливается денаци­онализация образованности и духовной жиз­ни правящего сословия, в силу ряда причин снижается авторитет и влияние православной церкви. В этих обстоятельствах часть русско­го дворянства видела в масонстве идейный противовес не только церкви, но также «воль­терьянству», деизму и безбожию, начинавшим овладевать умами их современников. С учреждением первой ложи в 1731 г. и до официального запрещения в 1822 г. русское масонство переживало этап относительно ле­ гального существования, рекрутируя в свои ряды представителей придворной аристокра­тии, части духовенства и постепенно адапти­руясь к особенностям российской действи­тельности. К исходу 70-х гг. XVIII в. почти все известные дворянские фамилии имели в масонстве своего представителя. Ложи откры­вались не только в Петербурге и Москве, но и во многих провинциальных городах. В число «вольных каменщиков» входили государ­ственные деятели, придворные, такие истори­ки и писатели, как И. Н. Болтин, М. М. Щер­батов, А. П. Сумароков, М. М. Херасков, Н.М. . Карамзин, Н. И. Новиков, педагоги и воспитанники Шляхетского кадетского корпу­са, некоторые профессора и студенты Москов­ского университета, Академии художеств. Они издавали свои журналы, переводные и ориги­нальные масонские сочинения. С этой целью усилиями Н. И. Новикова, И. В. Лопухина и других была учреждена «Типографическая компания». В 50—70-е гг. XVIII в. деятельность лож носила формальный характер, западноевропей­ские масоны разрешали своим русским «бра­тьям» совершать так называемые «работы» лишь в первых трех степенях посвящения — ученик, товарищ, мастер. Культивировались традиционные христианские добродетели, филантропия, доминировало масонское обрядоверие. В те годы разные страны-метрополии, а также конкурирующие в них эзотерические школы не без определенного политического расчета стремились утвердить в России свою версию масонства. Большим влиянием пользо­вался союз лож под руководством И. П. Елаги­на. В 1772 г. Верховной ложей Англии он был назначен Великим Провинциальным мастером в России. Однако наиболее творчески одарен­ная, ориентированная на серьезные религиоз­но-философские и нравственные проблемы часть русской масонерии критически оценива­ла популярное масонство. Перепробовав анг­лийские, шведские, французские, немецкие системы, вступая в смешанные союзы (напри­ мер, союз 1776 г. Елагина и Рейхеля), многие в конечном счете испытывали разочарование, не находя обещанного «высшего знания». И лишь с 1781 г., когда в Москве была создана «сиентифическая» («научная») ложа второй ступе­ ни «Гармония», объединяющая узкий круг идейных лидеров отечественного масонства (Н. И. Новиков, Н. Н. Трубецкой, М. М. Херас­ ков, И. П. Тургенев, А. М. Кутузов, И. В. Лопу­ хин, С. И. Гамалея), начинается новый этап его развития. Главным образом благодаря усили­ ям профессора Московского университета И. Г. Шварца, также вошедшего в этот круг, состоялось посвящение русских в тайны «ис­ тинного масонства» — розенкрейцерство (бук­вально: масонство розы и креста, выдвигавшее идеал аскетически отрешенного от мира муд­реца, избегающего какой-либо социальной актив­ности) и в теоретический градус соломоновых наук"  (глубинные основания мировоззренчес­ кой программы, на которой строилось мисти­ ческое «братство»). Именно из среды москов­ских розенкрейцеров исходили религиозно-фи­ лософские идеи, определившие образ русско­го масонства XVIII — начала XIX в.

Центральное место в масонском учении за­нимает концепция человека. Окружающий мир и его познание — только преддверие к само­ познанию. Тайны мира и Бога, полагали масо­ны, могут раскрыться лишь самосознающему и самосовершенствующемуся человеку, кото­рый обуздал в себе греховные помыслы, преж­де всего «люциферову самость» (гордыню), и с помощью масонских «работ» овладел под­линным знанием. Русские розенкрейцеры чер­пали его преимущественно в сочинениях мис­тиков и теософов, стоявших вне прямой церковно-христианской традиции: Парацельса, Я. Бёме, Э. Сведенборга, Ф. Этингера, К. Эк- картсгаузена, Л. К. Сен-Мартена. Их привле­кали полуеретические течения в католицизме и протестантизме. Большой интерес вызыва­ли также древнейшие верования Ближнего и Среднего Востока, античные мистерии, иудей­ский эзотеризм, сакральные традиции Индии и Китая. Патриарх русского масонства И. П. Ела­гин, известный главным образом как автор ис­торического сочинения «Опыт повествования о России», писал в своих записках, что «наука вольных каменщиков как некая тайна храни­лась в храмах халдейских, египетских, персидских, финикийских, иудейских, греческих, рим­ских... в ложах персидских и училищах Фале- совом, Пифагоровом, Платоновом и у любо-мудрецов индийских, китайских, арабских и друидских...»1. Учение масонов впитало в себя иррационалистические течения европейской философии XVIII в., связанные с именами И. Гамана, Ф. Якоби, М. Мендельсона. Масонс­кая внецерковная религиозность формирова­лась также под влиянием разного рода про­поведников религиозно-мистического умона­строения. В с е эти сочинения переводились, издавались, подвергались канонизации и ставились чуть ли не в один ряд со Священ­ным Писанием.

Эклектизм своей религиозно-идеалистичес­кой антропологии русские масоны пытались преодолеть, утверждая, что божественная сущ­ность человека едина и неизменна. Поэтому во все времена и у всех народов, в различных ре­лигиях и философских построениях содержа­ лось в разрозненном виде одно не подлежащее догматизации эзотерическое учение. Найти его, собрать воедино в «живой», символической ре­лигии, освободить от исторически проходящих форм, распространить, придав современное звучание,—такова цель масонства. Не случай­ но в теоретическом лексиконе «вольных камен­щиков» были широко распространены слово­ сочетания: «откровенная религия», «истинное христианство», «внутренний Христос», позво­лявшие им рассуждать вне конфессий, школ, направлений, культур, как бы от лица интуи­тивно постигаемой и всюду сущей «божествен­ной Премудрости».

Что же касается науки нового времени и материалистически-деистического направле­ния в философии, то теоретики масонства нередко воспринимали их как добросовестное заблуждение «погруженных во мрак» духов­ но беспомощных страдальцев. Хотя не толь­ ко отдельные факты или идеи, но и систему аргументации у этих «заблудших» масонские теоретики охотно заимствовали. Так, россий­ские «вольные каменщики» Лопухин, Елагин, равно как и их западноевропейские «духов­ные братья», развернули борьбу за естествоз­нание в его идеалистической интерпретации. В авторитетных масонских изданиях утверж­далось, что «по-настоящему знающий натуру не может не быть вольнодумец» и одновре­менно не может «истинное богословие» су­ществовать «без познаний Бога в натуре и мироправлении». При этом масоны не огра­ничивались концепцией двойственности ис­тины. Они понимали, что в эпоху бурного ро­ ста наук о природе, их высокого авторитета в культуре эпохи Просвещения общих рассуж­дений о тварном мире, отражающем в себе премудрость Творца, было явно недостаточ­ но. Утверждался не параллелизм философии, естествознания и богословия, а делалась по­ пытка их совмещения в едином учении о бо­жественной сущности человека. В масонских сочинениях образ человека двоится: дух и душа — это божья искра, которая светит во мраке «тягостной храмины» — человеческого тела, одержимого «плотски­ми похотениями» и изнуренного многообраз­ными страстями. «Человек, — считали масо­ны, — в целой сущности своей есть не един­ствен, но двойствен. Поистине двойствен. Есть человек наружный, и есть человек внут­ ренний, есть человек телесный и плотский, и есть человек духовный»1. С точки зрения ма­сонских теоретиков, признание такого разде­ления — это некая условность и необходимое допущение. Ибо, говоря «телесное», «плотс­кое», следует иметь в виду, что в человеке оно не существует помимо его духовной приро­ ды. И наоборот, духовное начало немыслимо в нем помимо телесного. Разные формы это­го соединения порождают иерархию челове­ческих типов, на вершине которой — богоче­ловек, внизу же — ветхий Адам.

Человек представлялся масонам не толь­ко микрокосмом, содержащим в себе аналог праха земного и оживотворяющей его миро­ вой души, но и микротеосом, ибо духом сво­им человек подобен Богу, или, как любили они выражаться, прибегая к своей «строительной» терминологии, «Великому архитектору Все­ленной». Согласно масонской антропологии, существуют три качественно различные фор­мы человеческого бытия, как и три типа че­ловека, каждый из которых имеет особый он­ тологический статус. Бог сотворил Первоадама (I) как существо бессмертное, блаженное, исполненное Святого Духа и наделенное сво­бодой воли. Его дух, душа и тело пребывали в изначальной гармонии. Он обладал небес­ной премудростью и безграничными позна­вательными возможностями. После же грехо­падения и изгнания из рая «натура» его пере­ рождается, складывается новый тип человека — ветхий Адам (II), утративший непосред­ственную связь с Богом. Это и есть человек вообще, массовидный его тип, с которым стал­киваются светская наука, философия, гума­низм. Существование такого человека сопро­вождают «бедственная временность» (Лопу­хин), страдания и смерть. Дух и душа попа­ дают в зависимость от тела. Ветхий Адам — это преимущественно «плотяной» (плотский) человек. Поскольку резко возросшее значение материальной жизни и чувственного опыта искажает процесс познания, знания ветхого Адама всегда гипотетичны и несовершенны. «Где одна вероятность, — отмечал Лопухин, — там истинный разум не может находить полного уверения".

В отличие от церковных ортодоксов масо­ны готовы признать относительную истин­ность дуализма и сенсуализма в описании че­ловека как данности. Но человек, даже в сво­ем падшем состоянии, — это еще и заданность. Поэтому сенсуализм, «оледеняющий деизм», ведущие к безбожию, утрата абсолют­ных нравственных ценностей—знак предель­ного вырождения человека и вместе с тем ис­кажение истинного метафизического масшта­ба его познания. Истинное же просвещение в противовес этому состоит в свободной от ре­лигиозного догматизма теоретической и духовно-практической работе по возвращению ветхого Адама («дикий камень») в состояние Первоадама («совершенный многогранник») с помощью нового Адама — Богочеловека (III). Последний не всегда отождествляется масонами с Иисусом Христом. Некоторые полагали, что поднявшимся до богочеловеческой стадии развития следует считать, напри­мер, Я. Бёме, а также некоторых легендарных масонских деятелей и всех, кто достиг высо­чайших «градусов» масонской «науки». Имен­ но реальному, с их точки зрения, а не формаль­ному, как в религии и «внешней церкви», «со­ влечению с себя» ветхого Адама и превраще­нию в эдемического (райского) человека по­ священы масонские обряды, символы, молит­ вы, посвятительские практики. В философс­ком плане это означало преодоление дуализ­ма онтологической природы человека, обре­тение им высшего, сверхэмпирического и сверхразумного знания, а также прямое отож­дествление с ним. Розенкрейцеры, тяготевшие к вневероисповедной мистике, были убежде­ны, что человек в своей земной жизни спосо­бен «центрально слиться» (Лопухин) с Богом как «Высшим Солнцем чистого света». При этом освобождение «внутреннего», «духовно­го» человека от оков телесности понималось как тотальное одухотворение плоти, как рож­дение нового «духовного» тела. Н а высших ступенях посвящения «вольному каменщику» раскрывалась тайна о том, что в процессе рож­дения нового Адама душа предстает как мо­дификация духа, а тело — как модификация души, что свидетельствует о глубоко скрытом их тождестве.

Наиболее плодовитый русский розенкрей­цер Иван Владимирович Лопухин (1756— 1816), труды которого «Духовный рыцарь» (1 7 9 1 ) и «Некоторые черты о внутренней цер­кви» (1798) еще при его жизни переводились на иностранные языки, посвятил немало стра­ниц проблеме мистического слияния духа и материи. Данная проблема толкуется им по известной неоплатоновской формуле «един­ство без смешения». В перспективе превра­щения «дикого камня» в «совершенный мно­гогранник» человеческому телу, писал Лопу­хин, «надлежит быть яслями возрождения и земною обителью истинного человека, внут­реннего, духовного, сотворенного п о образу и подобию Божескому»2 . Вернуть человеку чистый облик первого Адама (Первоадама), обитавшего в Эдеме, — значит, по его мне­нию, через аскетическое отрицание плоти и всестороннее одухотворение человеческого бытия создать совершенное тело как храм об­новленного духа. В теоретико-познавательном плане про­цесс становления «внутреннего человека», по мнению масонов, означает пробуждение сверхчувственных способностей в восприятии мира и Бога, а также в акте самопознания. С их точки зрения, и сенсуалисты, и рациона­ листы существенно обедняют человеческую духовность, не учитывают ее качественного многообразия. Между тем духовный опыт свидетельствует о наличии «сокровенной спо­собности простирать взоры вне самого себя на другие отдаленные предметы и снискивать там о вещах такие понятия и познания, какие посредством известных нам душевных сил не могут быть снисканы»3. О том, что представ­ляют собой эти способности и эти знания, масоны говорили с большой долей неопределенности Ими выделялись ясновидение бу­дущего, сверхчувственный взаимоконтакт «родственных душ», мистическая интуиция, приносящая абсолютно достоверные знания, и т. п. В масонской литературе подчеркивается, что вся сила и могущество человеческого ра­зума, столь ярко заявившего о себе в век Про­ свещения, имеет своим источником божествен­ное откровение. Возвысить разум — значит подчинить его вере, считали масоны.

В отличие от западноевропейского ма­сонства, где наибольшую роль играли политизированные и радикально-демократи­ческие версии, общественно-политические идеи большинства русских «каменщиков» характеризуются умеренностью и консерва­тизмом. И . В . Лопухин, П . И . Голенищев- Кутузов рассматривали идею социально-ис­торического прогресса как вредную иллю­ зию, поселившуюся в умах безбожников с о времен Реформации и призванную затушевать всеобщую духовную и нравственную деградацию.

Если для западноевропейского масон­ства конечная цель — построение единого сверхгосударства н а началах свободы, равенства и братства (что было особенно ха­рактерно для английских и французских «вольных каменщиков»), если богом для них является просвещенное человечество, рели­гией — абстрактный антропоцентризм, бо­рющийся с традиционными религиями, то, с точки зрения, например, Лопухина, истин­ного «каменщика», или «духовного рыца­ря», отличают «непоколебимая верность и покорность своему государю, совершенное повиновение учрежденным в правительстве началам», он должен «противоборствовать буйственной и пагубной системе мнимой вольности, равенства... всякими возможны­ми путями добрыми».

Необходимость проповеди религиозного индифферентизма и уничтожения националь­ной государственности (тесно связанной с мо­нархическим правлением) во имя учреждения «Соединенных Штатов Европы» отрицалась в русском масонстве. В частной переписке и печатных работах многие представители ма­сонства выступали з а незыблемость основ самодержавной власти, сохранение сословий и крепостного права. Они отстаивали идею «естественного неравенства» в социальном об устройстве человечества как земное отра­жение духовно-божественной иерархии. Мно­гие деятели русского масонства, особенно после Отечественной войны 1812 г., словом и делом доказывали, что любовь к своему Оте­честву и его защита от внешних врагов выше абстрактных принципов интернационального масонского братства — гипотетического цар­ства Астреи, объединяющего денационализи­рованное человечество. Масоны-розенкрейцеры в поисках «внут­реннего света» призывали к минимизации со­циальных контактов с миром «профанов», исходя из принципа «Богу — Богово, кеса­рю — кесарево». Проповедуя эзотерическое учение духовного самосовершенствования, они предпочитали оставаться вне политики и чаще всего воздерживались от каких-либо суждений в этой области. А. С. Пушкин, лич­но знавший некоторых представителей этого поколения русских масонов, так описыва­ет свои впечатления: «Нельзя отрицать, что­ бы многие из них не принадлежали к числу недовольных; н о и х недоброжелательство ограничивалось брюзгливым порицанием настоящего, невинными надеждами на буду­щее и двусмысленными тостами на франмасонских ужинах». Не отрицая наличия зла и неправды в социальной жизни, русские ро­зенкрейцеры были убеждены, что бороться с ними следует главным образом путем ре­ лигиозно-нравственного преображения каж­дого отдельного человека.

Одним из самых известных деятелей рус­ского масонства XVIII — начала XIX в. был выдающийся книгоиздатель, журналист, про­светитель и педагог Николай Иванович Нови­ ков (1744— 1818). Он был выходцем из небо­гатой дворянской семьи, в чине унтер-офице­ра участвовал в дворцовом перевороте, при­ ведшем к власти Екатерину II. Выйдя в отстав­ ку, он занялся изданием сатирических журна­лов «Трутень», «Пустомеля», «Живописец» (1769— 1774), на страницах которых облича­лись общественные пороки: невежество, произвол чиновников, галломания. Объектом критики Новикова стало крепостное право и по­ рожденные им многочисленные социальные пороки. Влияние рационалистических идей Про­свещения не только не привело Новикова в лагерь «вольтерьянцев», но, напротив, сти­мулировало его религиозно-нравственные искания. В 1775 г. он вступает в масонскую ложу «Астрея» и до конца дней своих оста­ется убежденным «вольным каменщиком», одним из организаторов и подвижников ма­сонского движения в России. Однако масон­ство Елагина, Рейхеля, шведская система не могли удовлетворить Новикова, так как «ра­ боты» в них проводились формально и лишь на уровне низших степеней посвящения. Жажда «света истины» и полноты в духов­ной реализации ее в конечном счете привела его к сближению с И. Г. Шварцем и розенк­рейцерством — как ему казалось, наиболее глубоким и эзотерическим учением. В ре­ зультате придворных интриг и недовольства Екатерины II деятельностью московских ма­сонов в 1792 г. Новиков подвергся аресту с конфискацией значительной части имуще­ства и книг. Его заключили в Шлиссельбург- скую крепость. После смерти императрицы Новиков получил свободу, однако здоровье его было уже подорвано. Мировоззрение Новикова в целом носит религиозно-антропоцентрический характер. Светские науки и «внешняя образованность», чрезвычайно важные сами по себе, составля­ют, по его мнению, лишь фундамент или пер­вый шаг к «истинному просвещению». Разу­меется, их следует широко пропагандировать и применять на «пользу общую», побеждая невежество и порожденные им пороки. Вме­сте с тем, считает Новиков, ни каждая отдель­ная наука, ни сумма научных знаний не в си­лах решить главную, смысложизненную про­блему человеческого бытия. Здесь мысль Но­викова следует в русле, указанном Б. Паска­лем, труды которого он изучал, печатал и про­пагандировал. Религия, философия, искусст­во, науки должны заключать в себе нравствен­но-практический смысл, служить делу позна­ния и улучшения человеческой природы.

Знания для Новикова — это реальный инструмент нравственного перерождения человека, которое возможно лишь в рамках масонских «работ», под руководством опыт­ных «мастеров» в восходящем движении от низшей степени посвящения к высшим. Именно в этом контексте самосознание че­ ловека как совершеннейшей твари есть, по Новикову, кратчайший путь к богопознанию. Законы природы, открытые человеком, произведения искусств и ремесел, с одной стороны, свидетельствуют о духовно-нрав­ственной природе человека, с другой — ка­чественно изменяют ее. А это невозможно без веры в Бога, бессмертие души, без по­ мощи свыше. В деле нравственного возрож­дения человека многое также зависит, по Новикову, от разумного направления его свободной воли и «общественных установ­лений». Политический деспотизм, как и быстрая «перемена в управлении», т. е. ре­волюции и войны, приводят к упадку «наук и художеств», порождают невежество и раз­ врат, а следовательно, с точки зрения мыс­лителя, служат препятствием в духовном са­мосовершенствовании. Новиков готов под­держивать только тот государственный по­ рядок, который благоприятствует обрете­нию человеком смысла своего существова­ния. Этот порядок должен обеспечивать ма­териальный достаток большинству членов общества, относительную свободу и поли­тическую стабильность.

Начатое в конце правления Екатерины II преследование масонов, в результате которо­го больше всех пострадал за свои убеждения Новиков, обвиненный в организации тайного заговора и вовлечении в орден престолонас­ледника (будущего императора Павла I), пре­кратилось после ее смерти. Оживление их деятельности наступило в царствование Алек­сандра I, который в молодости сам был «воль­ным каменщиком».

Однако не без влияния ярого поборника ор­тодоксального православия архимандрита Фотия Александр I в 1822 г. запретил масонс­кие ложи и тайные общества (под последни­ми имелись в виду прежде всего политичес­кие организации декабристов). Масонство как идейное течение в русской мысли непосред­ственного влияния на дальнейшееее движе­ние не оказало. И все же масоны отчасти пред­ восхитили развитие некоторых иррационалических философских течений, религиозно- модернистских идей, распространившихся в XIX —начале XX в.

 ЕСЛИ МАЛО, ТО ВОТ ЕЩЁ

2-е краткие лекции о массонстве как феномене русской культуры:

Масонство – первая форма эзотеризма (ставит под сомнение все социальные основы бытия, под сомнением необходимость рожать и трудиться: интенсивная духовная жизнь не оставляет на это времени). Социальное неравенство – следствие духовного. По мнению эзотериков, люди находятся  на разных ступенях эволюции, поэтому есть знания для толпы и для избранных. Масонство – явление сугубо западное, католическое, где человек проник в Божественную тайну (Святой Дух исходит от Сына). У нас оно могло появиться только после реформ Петра, рационализации культуры и т. д. Две версии происхождения масонства: 1. строители средневековых храмов (каменщики) – избранные – организовали свое общество, 2. возникло в Лондоне в 18 веке (2 шарлатана). Извратили настоящее – оперативное – масонство. Очень мало точных свидетельств...

МАСОНСТВО - религиозно-нравственное движение, заявившее о себе в начале 18 века в Англии, распространившееся на континентальную Европу, в постпетровскую эпоху получившее развитие  в России.

Масонство никогда не было единым движением.

Вольные каменщики провозглашали:

• идею наднационального братства,

• веротерпимость,

• самосовершенствование человека и человечества (человек в фартуке и с топором должен в первую очередь строить храм своей души).

По их мнению, у масонов было подлинное эзотерическое знание, лежащее в основании мировых религий. Монополия на практику посвящения. Невозможно было стать масоном без того, чтобы пройти специальный обряд и ритуал посвящения.

25 октября. ИСТОКИ РУССКОГО МАСОНСТВА

После реформ Петра 1 складывается благоприятная атмосфера для развития масонства. Лопухин  - учение о внутренней церкви, дополняющей церковь внешнюю. Вступив в масонскую ложу, вы постигаете внешнюю, изначальную духовную сторону христианства. Особенность масонства как религиозно-нравственного движения – наличие  определенного ритуала и практики посвящения. Между чувством, разумом и волей нет пропасти. Они взаимодополняют друг друга.

Православное духовенство было в большинстве своем невежественно (об этом говорил еще Пушкин).

Условие вступления в масоны: человек должен был искренне этого желать, получить рекомендации, верить в Господа и бессмертие души. Масоны признавали необходимость развития науки, образования и в то же время отстаивали религиозные понятия.

1731 - шотландский моряк на русском флоте Джон Филинс открыл первую масонскую ложу.

Сначала туда принимались только иностранцы.

1822 – запрет масонских лож.

1731 – 1822 – относительно легальное существование масонства.

Почти все дворянские фамилии имели хотя бы одного члена семьи, входящего в масонскую ложу. Масонство стало универсальной формой трансляции европейских идей  на российскую почву. Любой проблеск сознания в России - тут же появление масонских лож. Издаются специализированные журналы. Создание специальной типографии.

2 этапа развития масонства:

1. 1750-70 гг. -  деятельность лож носит формальный характер. Доминирует масонское обрядование.

Масонство отражало определенные духовные потребности общества. Среди «русских каменщиков» появилось «голубое масонство» (они обивали свои комнаты голубой материей) – группа, которую не удовлетворяло масонство в том виде, в котором существовало.

В 1781 г. в Москве была создана ложа 2ой ступени. Назвали ее «Гармония» (узкий круг лидеров: Новиков, Гамалей, Херасков). Они были нацелены на бескорыстное служение Истине. Шварц (на русский манер – Иван Григорьевич, профессор МГУ) был духовным лидером «Гармонии». Он умел к концу одной лекции вызвать слезы у слушателей.

Французская зараза  - это и сифилис, и идеология просвещения. С 1731 по 1781 год русские знакомились с масонством.

2 цели русского масонства:

1. добиться посвящения в высшей степени

2. заставить Запад признать Россию независимой провинцией Шварц на конгрессе в Германии сумел добиться осуществления этих замыслов.

3 «святых» имени для масонов:

- Сен Мартен (автор бульварной мистики)

- Сведенбург (у которого Пушкин взял эпиграф к «Пиковой Даме»)

- Яков Беме (немецкий мистик)

Гонения на масонство начинается при Е2. Масонство заставляет смотреть на русскую литературу первой четверти 19 века как на шифровку.

Тезисы масонства:

- антропоцентризм (познание окружающего мира – лишь преддверие самопознания, тайна заключается в том, как соединяется дух и вещество, сознание и плоть)

- Человека вообще не существует, есть 3 типа человека:

1. ПЕРВОАДАМ (замыслен и сотворен Богом) – человек райский; Характерно: отсутствие грани между душой, телом и духом; имеет единую духовную природу; обладает сверхчувственными способностями гносеологического порядка, совершенный человек.

2. ВЕТХИЙ АДАМ (был брошен в бедственную временность). Человека стала ждать смерть. Характерно:

Разделение души, духовности и тела;

Человек попадает в рабскую зависимость от тела;

Человек попадает в поток бедственной временности.

3. НОВЫЙ АДАМ – богочеловек, Христос

Характерно: Религиозный перфектизм. Четкого учения о нем не представлено. ​До вступления в масонскую ложу человек - Ветхий Адам, но ложа воспитывает в нем Первоадама, с тем, чтобы он мог проявлять христианскую заповедь о любви, т к. она дана только совершенным. «Человек может сливаться с чистым светом» (Лопухин), т.е. по сути стать Богом; реализация чистой невозможности. «С Христом мы обрели больше, чем потеряли с Адамом». Масонство – величайшая околохристианская ересь.

Идеал – отрешенный от мира мудрец, но при всем при этом, исполняющий общественно-политические обязанности. Этот мудрец внешне живет как лояльный властям человек,  в то же время, в нем – великая духовная жизнь.

Зачем человеку свобода слова, если у него есть свобода мысли? Если он борется за свободу слова, то он внутренне порабощен. Внешняя свобода человеку не нужна, а  внутренняя у него и так есть. Равенства нет ни в чем, неравенство на небе (Бог, серафим, херувимы) создает образ неравенства на земле. Настоящее братство возможно лишь в духовной жизни, у масонов.