Вопрос 6. Трактат Радищева "о человеке, о его смертности и бессмертии"

АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ РАДИЩЕВ

(1749— 1802) является родона­чальником социального радикализма в Рос­сии. Его идеи были близки многим деятелям русского освободительного движения, начиная с декабристов, В. Г. Белин­ского, А. И. Герцена и Н. П. Огарева.

Родился в Москве в дворянской семье. Получил домашнее образование под руководством преподавателей Московского университета. Был направлен на обучение в Лейпцигский университет, где окунулся в атмосферу европейской просветительской мысли, насыщенную неслыханным в России вольнодумством. На него повлияли труды Лейбница и Руссо. Остро переживал смерть своего друга Ушакова.

По возвращении на Родину, он пишет оду «Вольность» (1783), «Житие Федора Васильевича Ушакова» (1789). Выход в свет его знаменитого публицистического трактата «Путешествие из Петербурга в Москву» (1790), содержавшего резкую критику самодержавия и крепостного права, вызвал гнев Екатерины II. Автор был объявлен бунтовщиком «хуже Пугачева», приговорен к смертной казни, замененной ссылкой в далекий Илимск. В Сибири Радищев написал свой главный философский труд — трактат «О человеке, о его смертности и бессмертии». После смерти Екатерины II Радищев возвращает­ся из Сибири, а с воцарением Александра I принимает участие в составлении новых за­ конов. Однако в силу ряда причин как политического, так и личного характера он переживает тяжелый душевный кризис и кончает жизнь самоубийством.

Творчество Радищева приходится на второй этап Просвещения, когда появляются тенденции наполнить традиционные категории метафизики практически значимым антропологическим содержанием. Философию Радищева стоит называть антропосоциальной (тесная связь человека и общества).

Трактат "О человеке, о его смертности и бессмертии" был опубликован в 1809 г. — через 7 лет после смерти автора — и, очевидно, не был окончательно подготовлен им для печати.

В нем в той или иной форме затрагиваются вопросы онтологии, гносеологии, этики, эстетики, социальной философии, проблемы сущности человека, соотношения физического и духовного, природы сознания и др. Композиция определяют как две распадающиеся части из четырех «книги». В кн. I Радищев устанавливает общие положения и исходные пункты рассуждения, определяет место, занимаемое человеком в природе, разбирает его умственные способности. В кн. II Радищев излагает доводы в пользу смертности души; в кн. III и IV он дает характеристику и оценку учения о бессмертии души.

В первой части (1,2 книги) пишет про естественное происхождение сознания, зависимость души от «органов телесных», воспроизводятся идеи сенсуалистов и утверждается тезис о неизбежной смерти души вместе с прекращением жизни тела. Во второй части (третья и четвертая книги) на фоне изложения аргументов философского идеализма и рационализма содержится обо­ снование общего вывода о бессмертии души. Опираясь на «принцип непрерывности» Лейбница, сближающий разнокачественные состояния в процессе преобразования мира и человека, Радищев склоняется к мысли о том, что различие жизни и смерти не следует преувеличивать. Завершение земного пути трагично, но не безнадежно для человека. Существует нечто такое в мире, что дарит надежды на бессмертие, на то, что «вечность не есть мечта». Общий вывод мыслителя о возможности индивидуального бессмертия человеческого сознания не дает оснований однозначно при­ числить его к спиритуалистам или мыслителям религиозной ориентации. В понимании Радищева это скорее рационально допустимая возможность, утешительная естественно-науч­нная и метафизическая гипотеза, активизирующая человека в его реальной жизни, придающая ей нравственное содержание и смысл.

Подробно из других источников:

Все доводы идеалистов за бессмертие души он объединяет в три группы: 1. Доводы «метафизические» т. е. когда чисто логическим путём человек приходит к выводу, что «существо в нас мыслящее есть простое и несложное, а потому неразрушимое, следовательно, бессмертное»; 2.Доводы, почерпнутые из наблюдения «восходящей постепенности всех известных нам существ», из которых следует, что человек как совершеннейшее существо «по разрушении тела своего не может ничтожествовать» 3.«...Доводы, заимствованные из чувственности нашей», «что в отвлечении случайном от тела», как это бывает во время сна или болезней, «мысленность не забывает творительную свою силу».

Кроме этих трёх видов доказательств бессмертия души существует, по мнению Радищева, представление о трёх возможных состояниях души после отделения её от тела: 1) душа может совершить переселение в другие человеческие тела, оживить их и продолжать своё существование, 2) душа по отделении от тела может переселиться для продолжения своего существования в более низкие существа, как, например, в тело зверя, птицы, растения и т. п., 3) душа может перейти в состояние более высокое и более совершенное.

Касаясь первого довода, за бессмертие души, Ради­щев заявляет, что он не подкрепляется данными опыта и является продуктом голого воображения. Путём логиче­ских умозаключений можно придти к выводу, что душа представляет собой нечто простое, протяжённое, нераз­делимое, а, следовательно, подобно стихиям природы, неуничтожимое, но это есть только догадка, уверение человека, жадно «прилепившегося» к жизни и стремя­щегося продлить её существование в ином мире. Подоб­ного рода умозаключения не имеют в себе «математиче­ской ясности» и лишены научных доказательств. «Я сам знаю, чувствую, — пишет Радищев, — что для убежде­ния в истине о бессмертии человека нужно нечто более, нежели доводы умственные; и поистине, касающееся до чувствования чувствованием должно быть подкреп­ляемо».

В результате анализа первого довода в пользу бес­смертия души Радищев приходит к выводу, что он лишён каких бы то ни было научных оснований и является про­дуктом чистой мысли и воображения человека. Доводы материализма в пользу смертности души, как подкреп­лённые данными чувственного опыта, ему кажутся более ясными и очевидными.

Второе доказательство, черпающее доводы в пользу бессмертия души из восходящей постепенности всех су­ществ в природе, он хотя и не подвергает подробному разбору, однако считает наиболее вероятным. Но вместе с этим Радищев не приводит и каких-либо убедительных доводов, подкрепляющих истинность доказательства бессмертия души.

При разборе третьего доказательства бессмертия души Радищев ссылается на сновидения, во время ко­торых тело спит, а душа бодрствует, и на случай, когда люди во время болезни не перестают мыслить и даже создавать произведения. Но, приводя эти доводы, он тут же их опровергает.

Вывод Радищева заключается в том, что мышление нельзя оторвать от материи, от мозга, что с болезнью или поражением этого последнего и мысль перестаёт быть правильной и принимает уродливые формы. Весь ход рассуждений Радищева показывает, что он склонен считать доводы в пользу бессмертия души шаткими, неубедительными, что эти доводы являются продуктом самого воображения, стихотворческим вымыслом, догадкой. Смертность души со смертью тела он признаёт за научно обоснованный факт. Однако нельзя всё же не видеть в рассуждениях Радищева о бессмертии души некоторой уступки идеализму, хотя в целом он стоит на материалистических позициях.

В своих «Заметках о Радищеве» Плеханов выска­зал мысль, что хотя Радищев и приводил доводы за смертность и бессмертие души одновременно, однако он, по существу, не признавал бессмертия души

Поэтому встречающиеся утверждения, что Радищев выступает как материалист только в первых двух книгах своего трактата, а в осталь­ных двух книгах он якобы скатывается к идеализму, кажутся не совсем верными.

Если Радищев в своём трактате вначале приводит доводы за смертность души, а затем доводы за бес­смертие души, то это он делает не потому, что одновре­менно как бы придерживался двух противоположных мнений по одному и тому же вопросу, а скорее для того, чтобы со всей убедительностью показать несостоятельность доводов в пользу бессмертия души.