Вопрос 4. «Москва – третий Рим» – центральная мифологема русской мысли

Из лекций:

В начале 16 века старец Филофей формулирует доктрину «Москва - третий Рим». Православная концепция.  Уже в Византии развилась идея, что во всем христианском мире должен быть один царь – это определялось убеждением, общим для византийских мыслителей, -  о центральности для христианского мира Константинополя, как «второго Рима», сменившего прежний Рим. Когда же Византия пала, в русском церковном сознании навязчиво стала выдвигаться мысль, что отныне «богоизбранным» царством является именно русское царство. В конце же XV века в посланиях монаха Филофея развивается знаменитая теория о Москве как о «третьем Риме». С падением Византии с особой силой стала утверждаться  идея «странствующего царства»: первые два Рима (Рим – после принятия христианства императором Константином перестал быть злом, стал защитником веры, середина 11 в. -  и Константинополь) пали. 1439 – константинопольский патриарх, теснимый папским престолом и мусульманами, заключил Флорентийскую унию, сделку с католиками. 1453 – турки-сельджуки захватили Константинополь. Русская мысль твердо признала третьим Римом Москву, ибо только в России хранилась, по сознанию русских людей, в чистоте христианская вера в связи с прежними эсхатологическими учениями (эсхатология – религиозное учение о конечных судьбах мира и человека). К этому присоединялось положение: «четвертому Риму не быть», т.е. русскому царству дано будет стоять до конца мира. Из учебника:

Начиная с X V в. кардинальному пере­ смотру подверглась оценка международного значения Русского государства, по-новому стала осмысливаться роль Руси в мировой ис­ тории. Этот аспект запечатлело «Сказание о Вавилонском царстве», распространившее­ ся в литературе с конца X V в. «Сказание» представляет собой занимательную легенду о первых вселенских царях, о добывании тремя отроками царских регалий царя Навухо­ доносора для православного князя Василия. Легенда о передаче символов высшей влас­ ти предвосхищала идею смены царств. П о ­ здние списки «Сказания» последним вла­ дельцем регалий называют Владимира М о ­ номаха, которому и х передает византийский царь. Сюжет о передаче регалий отражает идеологические претензии великокняжеской власти, осознавшей, что с падением Констан­ тинополя Русь стала независимой православ­ной державой.

Сюжет о передаче царских регалий визан­тийским императором Константином Моно­ махом своему внуку — князю Владимиру Мономаху включен в «Сказание о князьях вла­ димирских» (первая четверть XVI в.). Важной историософской идеей «Сказания» является идея происхождения русских князей через Рюрика и Пруса от римского императора Ав­ густа, в период правления которого родился Христос. Легенда о знатном происхождении великих московских князей была воспроизве­ дена в ряде летописей. Претензии на такую, в действительности мифологическую, родос­ ловную были явно рассчитаны н а междуна­ родный резонанс, что использовали русские дипломаты в переговорах с послами иностран­ных государств.

Параллельно с официальной политичес­кой идеологией и историософией предлага­лись и неофициальные ее версии. Одну из версий предложил старец Елеазаровского Псковского монастыря, иосифлянин Филофей (ок. 1465 — ок. 1542). В качестве идео­ логического обоснования международного престижа самодержавной власти он первым выдвинул идею «Москва — Третий Рим», ко­торая изложена в «Послании дьякону Мисю- рю Мунехину». Тезисы этой религиозно-историософской концепции воспроизводятся и в других посланиях автора. Мысль о «Тре­тьем Риме» возникла у Филофея как реакция на взгляды немецкого врача и астролога Ни­ колая Булева, считавшего, что первенство в христианском мире принадлежит Риму. Воз­ ражения по этому поводу вылились в вывод о значении Руси как центра христианского мира: «...во всей поднебесной единый есть христианам царь и сохранитель святых божиих престолов, святой вселенской апостольской церкви, возникшей вместо римской и константинопольской и существующей в бо­ госпасаемом граде Москве... Все христианс­кие царства пришли к концу и сошлись в еди­ном царстве нашего государя, согласно про­ роческим книгам, и это — российское цар­ство: ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать».

Филофей фактически предлагает форму­ лу всемирно-исторического процесса, соглас­ но которой история распределяется на три периода в соответствии со сменой мировых царств. Первое царство — Древний Р и м — погибло из-за отступления его в язычество. Второй Рим, которым стала Византия, откло­ нился от православия, заключил богопротив­ ную Флорентийскую унию с латинянами и за это был наказан Богом, отдавшим богоотступ­ ников под власть и разорение турок. Центр христианского мира переместился в Москву. «Третий Рим» будет оставаться защитником православия до скончания мира.

В историософской и одновременно религи­ озно-политической концепции Филофея при­сутствует несколько идейно-мировоззренчес­ких принципов. Во-первых, она построена н а основах провиденциализма, ибо движущей силой исторического процесса является Бог. Во-вторых, очередность смены мировых царств Филофей объясняет с позиций теории казней Божиих: каждое из предшествующих «Третьему Риму» царств гибло от Божьего гне­ва за умножение грехов. Кроме того, линейный процесс мировой истории ограничиваетсяэс­ хатологической вехой — Страшным судом, до наступления которого на «богоизбранный» рус­ский народ возлагается высокая миссия соблю­дать и защищать истины православия до кон­ца мира. Отсюда следует и иосифлянский прин­цип первенства церкви над государством, ибо могущество последнего обеспечивается чисто­ той православия. Преимущественно религиоз­ный, церковный смысл имеет и идея полити­ческого первенства Руси в мире, ибо государ­ство прежде необходимо оградить от религи­озных притязаний латинян. Историософская концепция Филофея не стала государственной идеологией. Вытекавшие из з нее притязания на господство в хрис­ тианском мире были не под силу светской вла­ сти. Соответственно в политической жизни страны она не имела реального практического смысла, а отражала лишь возросшее значение единодержавия и союз его с автокефальной русской церковью. Поэтому считать эту кон­ цепцию составной частью официальной идео­ логии и элементом национального самосозна­ния того времени, как это иногда представля­лось в литературе, нет достаточных оснований. Она получила больший резонанс у мыслите­лей последующих столетий, чем у современ­ников, устранившихся от приложения ее как идеологического инструмента к политике.

Из интернета:

Теория «Москва — Третий Рим» послужила смысловой основой мессианских представлений о роли и значении России, которые сложились в период возвышения Московского княжества. Московские великие князья (притязавшие начиная с Иоанна III на царский титул) полагались преемниками римских и византийских императоров. Наиболее авторитетной и популярной в исторической науке является теория, впервые обосновано изложенная в 1869 году в докторской диссертации В. С. Иконникова. Согласно данной точке зрения в явном виде концепция «Москва — третий Рим» впервые была сформулирована в двух посланиях конца 1523 года — начала 1524 старцем псковского Елеазарова монастыря Филофеем (первое, адресованное дьяку Михаилу Григорьевичу Мисюрю-Мунехину, посвящено проблемам летосчисления и астрологии; второе, адресованное великому князю Московскому Василию III Ивановичу, — правильному совершению крестного знамения и проблеме распространения мужеложства): Старец Филофей ставил московского князя в один ряд с императором Константином Великим, называя последнего предком князя: «Не преступай, царю, заповѣди, еже положиша твои прадѣды — великий Константинъ, и блаженный святый Владимиръ, и великий богоизбранный Ярославъ и прочии блаженнии святии, ихьж корень и до тебе».

Собственно формулировка идеи третьего Рима содержится в словах: «Да вѣси, христолюбче и боголюбче, яко вся христианская царства приидоша в конецъ и снидошася во едино царство нашего государя, по пророческимъ книгамъ, то есть Ромеиское царство: два убо Рима падоша, а третий стоитъ, а четвертому не быти. <…> да вѣсть твоа держава, благочестивый царю, яко вся царства православныя христианьския вѣры снидошася въ твое едино царство: единъ ты во всей поднебесной христианом царь <…> якоже выше писахъ ти и нынѣ глаголю: блюди и внемли, благочестивый царю, яко вся христианская царьства снидошася въ твое едино, яко два Рима падоша, а третей стоитъ, а четвертому не быти. Уже твое христианьское царство инѣмъ не останется, по великому Богослову.»

Наряду с этой, существуют и иные точки зрения о времени генезиса и авторстве идеи «Москва — третий Рим». В частности, — мнение, что в действительности впервые концепция была выдвинута несколько ранее митрополитом Зосимой в предисловии к его труду «Изложение Пасхалии» (1492 год), Филофей же лишь «обосновал» её в соответствии с господствовавшим тогда миропониманием и духовными запросами общества.

Политическая теория «Москва — Третий Рим» также обосновывается легендой конца XV — начала XVI вв. о византийском происхождении шапки Мономаха, бармы и многие другие (например "коробочка из слоновой кости, якобы принадлежавшая римским цезарям) присланной императором Константином Мономахом великому князю киевскому Владимиру II Мономаху и целым рядом иных текстов. Характерно, что в киевских текстах об этих «подарках» нет и упоминания. Радикальную критику концепции средневекового происхождения теории «Москва — третий Рим» дал Н. И. Ульянов. Согласно его точке зрения, политическая идея Москвы как третьего Рима в реальности восходит к общественно-политическому дискурсу царствования Александра II, то есть связана с «восточным вопросом» и развитием русского империализма Нового времени.

Представление о Москве как о Третьем Риме сложилось среди русских людей XVI века на почве политических и религиозных воззрений в связи с явлениями общеевропейской истории. Преемство наследования московскими государями христианско-православной империи от византийских императоров. Ход развития этой идеи можно представить в следующем виде. Величие древнего Рима, мощный рост и обширные размеры его территории, вместившей почти все известные тогдашнему миру страны и народы, высокая степень культуры и успехи романизации породили в современниках убеждение в совершенстве и незыблемости созданного порядка (Рим — вечный город, urbs aeterna). Христианство, восприняв от языческого Рима идею единой вечной империи, дало ей дальнейшее развитие: кроме задач политических, новая христианская империя, как отражение царства небесного на земле, поставила себе задачи религиозные; вместо одного государя явились два — светский и духовный. Тот и другой связаны органически неразрывными узами; они не исключают, но взаимно дополняют один другого, будучи оба двумя половинами одного неделимого целого. Так, в обновленной форме священной римской империи возродилась в средние века идея древнего мира; языческий orbis terrarum превратился в tota christianitas. По вопросу о том, кому принадлежит право быть носителем светской и духовной власти, возникло разногласие: в Зап. Европе признавали таковыми римского (немецкого) императора и папу; на греческом Востоке — византийского императора и патриарха (точнее: собор духовных лиц). Названия западной и восточной империи — лишь обозначение реальных фактов, но не идейных, ибо и та, и другая империя считала только себя единою, всемирною, исключая возможность существования другой. Отсюда раскол политический и церковный, противопоставление православного Востока латинскому Западу. Императоры византийские видели в Карле Великом бунтовщика, дерзкого узурпатора; ни за Оттонами, ни за Гогенштауфенами они не признавали прав на императорскую корону; германо-романский мир платил им тою же монетою; параллельно этому, представители церквей слали проклятия один другому. Обе стороны были искренне убеждены в собственной справедливости и в этом смысле воспитывали людей своего круга. Таким образом католические народы восприняли мысль, что Священная Римская империя, с папой и императором во главе, есть настоящая законная представительница истинного царствия на земле; народы православные, наоборот, видели в византийском императоре своего верховного главу, а в патриархе константинопольском, совместно с другими — истинного представителя вселенской церкви.

Второй Рим

Под углом этих последних воззрений воспитывалась и Россия. До XV века она считала себя покорною дочерью Константинопольского (Вселенского) патриарха, а в византийском императоре видела верховного блюстителя общественной правды. Константинополь стал в глазах русских как бы вторым Римом. Со второй половины XV века во взглядах русского общества произошла значительная перемена. Флорентийская уния (1439) пошатнула в самом корне авторитет греческой церкви; обаяние Византии как хранительницы заветов православия исчезло, а с ним и право на главенство политическое.

Падение Константинополя

Последующее падение Константинополя (1453), понятое как Божия кара за отпадение от веры, ещё более укрепило новый взгляд. Но если «Второй Рим» погиб, подобно первому, то с ним ещё не погибло православное царство, потому что оно никогда не может погибнуть. Из того, что сосуд разбит, ещё не следует, чтобы иссякло и его содержание: истина, хранимая в сосуде, бессмертна — если конечно в такую истину верить. Бог мог попустить неверным покорить греков, но Он никогда не допустит стереть с лица земли истинную веру и дать над ней торжествовать латинянам или израильтянам. Правая вера — вечная, неумирающая; иссякнет она — тогда и миру конец по христианскому мировоззрению. Но мир пока ещё существует, и потому разбитый сосуд должен быть заменён новым, чтобы воплотить вечную истину и снова дать ей внешние формы существования.

Третий Рим

Таким новым сосудом, новым, Третьим Римом и является Москва. — Освобождение от монгольского ига, объединение разрозненных мелких уделов в большое Московское государство; женитьба царя Иоанна III на Софии Палеолог, племяннице (и как бы наследнице) последнего византийского императора; успехи на Востоке (завоевание ханств Казанского и Астраханского) — всё это оправдывало в глазах современников представление о праве Москвы на такую роль. На этой почве сложился обычай коронования московских государей, принятие царского титула и византийского герба, учреждение патриаршества, возникновение трёх легенд: о бармах и царском венце, полученных Владимиром Мономахом от византийского императора Константина Мономаха (офиц. ссылка — в 1547 г.) о происхождении Рюрика от Прусса, брата римского кесаря Августа о белом клобуке: клобук этот, как символ церковной независимости, император Константин Великий вручил римскому папе Сильвестру, а преемники последнего, в сознании своего недостоинства, передали его константинопольскому патриарху; от него он перешёл к новгородским владыкам, а потом к московским митрополитам.

«Первые два Рима погибли, третий не погибнет, а четвёртому не бывать». Литературное выражение мысль эта нашла у старца псковского Елеазарова монастыря Филофея, в посланиях к вел. князю Василию III, дьяку Мисюрю Мунехину и Иоанну Грозному. Новое положение вызывало новые обязательства. Самодержавно-царская, автокефально-православная Русь должна хранить правую веру и бороться с её врагами. В этом направлении одно время её поддерживал и сам латинский Запад: римские папы старались поднять московских государей против турок, пропагандируя мысль, что русские цари — законные наследники Византии; в том же духе действовала и Венеция. Теория Третьего Рима до конца XVII ст., а именно до войн с Турцией, не выходила из сферы отвлечённых вопросов: но и позже она никогда не получала характера определенной политической программы, хотя некоторое отражение её и слышится: более слабое — в правительственных заявлениях во время освободительных войн России с Турцией на Балканском полуострове, более сильное — в воззрениях славянофилов.

Вопрос 5. Основные течения, школы и представители русской философии эпохи Просвещения (общая характеристика). Ученая дружина Петра I, Ломоносов, Прокопович, Радищев, масонство, Щербатов, просветители 2-й половины века

Просвещение – культурно-историческое течение, время существования которого, захватив конец XVII века, протянулось до начала XIX в., образовав, тем самым «длинный XVIII век». Для идеологии Просвещения характерна глубокая связь с философской мыслью.

Описываемый период был чрезвычайно бурным для российской истории. Эта эпоха начинается с царствования Алексея Михайловича, продолжается в эпоху Петра Великого, когда «петровское западничество» впервые вырвало Русь из мощных объятий православного Востока, и заканчивается во времена Екатерины II, в эпоху «открытых заявлений гуманных принципов». Центр России перемещается из Москвы в Петербург. Реформы Петра I конца XVII - начала XVIII в. коснулись всех сторон общественной жизни, вызвали ярый протест, как среди крестьянства, так и боярства, церкви. Открыто враждебная позиция высшего духовенства вынудила Петра I ликвидировать патриаршество, учредить правительствующий Синод, который поставил деятельность духовенства под контроль государства. Петр I опирался в продвижении своих реформ на дворянство и купечество.

В эту эпоху учреждаются различные школы, молодежь выезжает на учебу за границу, зарубежные ученые и специалисты приглашаются на работу в Россию. В 1725 г. начинает свою деятельность Петербургская Академия наук, которая способствует развитию естествознания, юриспруденции, географии, политической экономии, истории. Начинает формироваться философия вне тесных рамок богословия.

У истоков этого процесса стоял замечательный восточнославянский мыслитель Франциск Скорина (1490-1551), издатель знаменитой «Библии русской». В центре внимания Скорины стояли социальные и нравственные вопросы. Он практически уравнивал законы божественные и мирские, низводил Священное писание на грешную землю, возвеличивал разум как добродетель человека и призывал обращать его на пользу своего народа и государства. Служение отчеству он считал важнее всяких церковных жертвоприношений, важнее самой веры.

Большое влияние на формирование философии на Руси оказали профессора Киево-Могилянской академии, основанной в 1632 г. Ее основателем был Петр Могила (1596-1647), который преобразовал братскую школу при Богоявленском монастыре и ввел курс наук. Киево-Могилянская академия была первым высшим учебным заведением на восточнославянских землях. Профессора академии обращались к античному наследию, тем самым пытались соединить истинно русское начало с традициями европейской мысли. Первые московские интеллигенты были «киевскими нехаями», т.е. выходцами именно из Киево-Могилянской академии. Первые серьезные сношения с Западом были через Украину, Польшу, Литву, Австрию.

Итак, с приходом к власти Петра I перестраивается весь строй жизни в России, в том числе и культура. В деятельности Петра I первостепенное место занимали два главных момента: укрепление абсолютизма и европеизация России. В принципе это были взаимоисключающие тенденции: Запад, прошедший через Реформацию и войны, расставался со своим абсолютистским прошлым, утверждая республиканские и демократические традиции. В России противостояние светской и духовной власти давно стало тормозом на пути социальных и политических преобразований. Было очевидно, что для усиления прогресса необходимо усиление не церковной, а именно светской, государственной власти. На практике это означало возвышение абсолютизма. В свою очередь, абсолютизм нуждался в новой идеологии, которая разрубила бы узел средневековья - господство православия. Петра явно не устраивала польско-австрийская отдушина на Запад. Как русский царь, как Романов, он генетически опасался католиков и явно тяготел к протестантизму. Однако победила общая ориентация на Запад - европеизация. Так завязался новый узел российской истории - абсолютизм и европеизм, распутывать который пришлось уже в XIX и XX столетиях.

Противоречивость этих тенденций отразилась на творчестве идеологов «Ученой дружины» Петра I – Феофана Прокоповича (1681-1736) и Василия Никитича Татищева (1686-1750). Первый выступил апологетом абсолютизма, второй, напротив, обосновывал европеизм, разработал идеологию западничества. В кружок входили также А.Д.Кантемир, И.Ю.Трубецкой, А.М.Черкасский. Большое внимание кружок уделял разделению науки и религии, обосновывая приоритет светской власти над духовной. Ф.Прокопович отмечал, что церковь не может быть государством в государстве, что это может привести к искажению принципа единовластия и стать причиной народных бунтов.

Но европеизация не была простым переходом из-под одного, византийского влияния под другое - западное (В.О.Ключевский). Лишь на начальном этапе преобладал крен в сторону механического заимствования достижений чужой цивилизации; но уже в эпоху Елизаветы и особенно Екатерины II восторжествовала идея национальной духовности, вызвавшая общее сочувствие в русском обществе. Ее зримым воплощением становится открытие в 1755 г. Московского университета.

Классический период русского Просвещения открывается колоссальной фигурой М.В. Ломоносова (1711-1765). Он был едва ли не первым русским мыслителем, с абсолютной убежденностью осознавшим свое интеллектуальное превосходство над философскими кумирами Запада.

Ломоносов находился на позициях деизма, считая, что мир веры и мир знания охватывают собственные сферы, не противореча и не мешая друг другу.

Ломоносов не сводил познание природы к чисто эмпирической систематизации объектов и явлений внешней действительности; он шел от теории, логического обобщения, которые позволяли строить философию природы. Его, прежде всего, привлекала проблема материи. Он писал: «Материя есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность». Ломоносову удалось избежать отождествления материи и вещества, сведения материи к телесности, составляющего базис натурфилософских построений западноевропейских мыслителей XVII - XVIII вв. Для Ломоносова мир самодостаточен и не нуждается в божественном вмешательстве. Природа изначально сотворена во всей своей необходимой полноте и действует на основании естественных законов. Мыслитель положил начало материалистической традиции в русской философии. Центральным пунктом его мировоззрения является атомно-молекулярная гипотеза. Материя толкуется как атомы, которые составляют тела, а промежутки между частицами вещества заполняются эфиром.

Ломоносов сформулировал закон сохранения материи и движения, говорил о постоянном изменении природы в противовес догме о неизменности мира, созданного Богом.

В его гносеологии он превыше всего ставил достоинства разума. Мир в своей сущности постигается не чувствами, а рассуждениями.

В философии Ломоносова проросли многие зерна позднейших прозрений отечественной мысли. Радищев с гордостью называл его «согражданином Афин и Рима»; по его словам, он первым в Росси воздвиг «храм любомудрия» и науки.

Пик русского Просвещения приходится на время Екатерины II, когда становится официальной идеология «просвещенного абсолютизма». Она опиралась на православие, которое должно было укреплять верноподданнический дух, веру в Бога и покорность государю. Во второй половине XVIII в. продолжается подъем светской культуры и образования, развивается русская национальная культура.

Большим влиянием в это время пользуется масонство, которое пришло в Россию в 30-ых годах XVIII в. из Англии. Масонство представляет собой религиозно-философское течение вне официальной церкви. Первоначально масонские ложи образовываются в Москве, затем в Петербурге. В основе масонства лежат мистические учения Я. Беме, Л. Сен-Мартена, Э. Сведенборга. На первых порах масонская идеология не была единой и сочетала в себе христианскую мораль и просветительские идеи. Масоны провозглашали идеалы «братства» и «любви», нравственного совершенствования личности, которое приведет к обновлению всею человечества. Во главе русского масонства стояли И. Елагин, И. Шварц, И. Лопухин, С. Гамалей, кн. Н. Трубецкой, С. Лабзин, А. Кутузов. Масонские ложи были распущены указом Екатерины II в 1794г.

Во время своего правления Екатерина II издает Наказ, в котором провозглашает равенство всех граждан перед законом, выступая в защиту веротерпимости и вольности, хотя это и не мешало ей оставаться ярым сторонником самодержавия. Эта противоречивость породила все позднейшие течения русской политической философии.

Возникновение либерально-правового направления относится ко времени составления «Наказа» и бурных законодательных дебатов 1767-1768 гг. К этому направлению можно отнести С.Е. Десницкого (ок. 1739-1789), который выступил с оригинальной концепцией общественного прогресса.

Самым крупным представителем философии русского Просвещения 60-80-ых годов был Яков Павлович Козельский (ок. 1728-1794). В 1768 г. Я.П. Козельский пишет «Философические предложения», которые явились крупной вехой в становлении политической философии русского либерализма. Он не смог полностью определиться в своем выборе между республикой и монархией, но важным было то, что он плюрализировал представление о путях развития российской государственности, развеял иллюзию нерасторжимости ее с монархическим правлением. Он придерживался концепции естественного права и договорного происхождения государства. Козельский ставит задачу дать систематическое изложение основных проблем философии, основываясь на древних и новых учениях. Это была первая попытка такого рода в России. Он базируется на идеях французского Просвещения и немецкого идеализма (вольфианства).

В Лондоне и Париже русские путешественники пристально вглядывались в чужеземные обычаи и традиции, стремясь постичь тайны цивилизованного существования. И многое вблизи утрачивало ореол процветания, отчетливо проступали контрасты и различия. Запад разнообразился в своих политических оттенках, умеряя восторги и упования российских европеистов.

Примечательный пример в этом отношении дает Д.Н. Фонвизин (1744-1792), подолгу проживавший в 80-ых годах в Париже. Он выступал за просвещенную монархию.

Другое направление - патриархально-консервативное - было враждебно настроено по отношению к европеизации, западничеству, оно как бы вобрало в себя пафос русского раскола, погрузившись в прошлое России. Идейным вдохновителем этого направления был князь М.М. Щербатов (1733-1790). Отвергая петровские преобразования, Щербатов не идеализировал старину, в которой его, прежде всего не устраивало невежество народа, его суеверия. Он попытался создать собственную утопию «идеального» государства, названного им «Офирской землей». Щербатовская утопия несла на себе все черты феодально-полицейского государства.

Самобытные черты русской философии ярко проявились во взглядах Григория Саввича Сковороды (1722-1794) который родился и жил на Украине. Он учился в Киево-Могилянской академии, потом преподавал. С 1769 г. стал вести жизнь странствующего философа, «старчины». Григорий Сковорода был истинным Сократом на русской почве. Он бродил по рынкам и ярмаркам, излагая свои взгляды. Как и Сократ, он видел свою жизненную задачу в духовном возрождении человека, в посвящении его в философию, углубляясь во все мелочи и случайности человеческой жизни. Он не оставил системы, но его писания проникнуты единым христианским миропониманием. Его философия построена на дуализме мира видимого, земного и невидимого, божественного. Все земное для Сковороды - только тень и след Божественного. Корень зла – в самообожествлении воли. Под внешним благополучием мира таится тайная скорбь, тайное отчаяние, проистекающее от мирового и личного греха. Главное место в его философии принадлежит идее о трех мирах: макрокосме, т.е. Вселенной, микрокосме, т.е. человека, и мире символов, т.е. Библии. Каждый из этих миров состоит из «двух натур»: видимый («тварь», сотворенный мир) и невидимый (Бог). Основная проблема человеческого существования заключается в обнаружении невидимой натуры через видимую. Этот дуализм преодолевается у Сковороды в мифическом учении о всеобщем воскресении, согласно которому воскресение мира произойдет благодаря воскресению человека.

Сковорода был оригинальным мыслителем. Ему удалось увидеть существенные противоречия французского Просвещения, в частности, в рассудочном разделении природы и искусства. Он не принял европейский рационализм, сохранив в своем учении национальный дух.

Третьим направлением этого периода можно назвать радикально-демократического направление, у истоков которого стоял Александр Николаевич Радищев (1749-1802), получивший образование в Европе, где он занимался естествознанием, юриспруденцией, химией, медициной и т.д. Радищев знакомится с произведениями Ш. Монтескье, Вольтера, Г. Мабли, Ж-Ж. Руссо, П. Гольбаха. В 1790 г. Радищев публикует свою знаменитую книгу «Путешествие из Петербурга в Москву», за которую был посажен в Петропавловскую крепость и потом сослан в Сибирь. Основное философское произведение Радищева «О человеке, его смерти и бессмертии». В онтологии Радищев находится на позициях материализма, считая, что главные свойства материи - движение, пространство и время, а причина движения находится в самой материи. В гносеологии он отстаивал сенсуалистские идеи. Наиболее интересными являются социальные идеи Радищева. Будучи просветителем, он считал, что человек от природы ни зол, ни добр, а таковым делают его обстоятельства. Поэтому большое внимание мыслитель уделял воспитанию, которое формирует в каждом человеке любовь к отечеству и ответственность за судьбу общества и своих сограждан. Корень всех зол он видел в рабстве. Радищев разрабатывал план освобождения крестьян.

Ближайшим восприемником идей Радищева по праву может быть назван Александр Иванович Галич (1783-1848). Он обосновал концепцию объективного разума, ставшую опорой мировоззрения Герцена и подготовившую предпосылки развития философии русского космизма. Фактически именно Галич положил начало антропологической традиции в русской философии.

Русское Просвещение создало самобытную национальную философию, которая по сущности своих идей стояла на уровне общемировой философии. Она не только обеспечила быстрый взлет русской философии в XIX в., но и сохранила свое самостоятельное значение в качестве неисчерпаемого источника новых пророчеств и прозрений.

Просветительское движение в России находило активное противоборство в среде священнослужителей и власть предержащих. Чтобы предотвратить проникновение богопротивных идей в науку, правительств: включило в состав членов Академии наук ортодоксально настроенных противников Просвещения из среды священников.

XVIII век – совершенно другая Россия, другой культурно-исторический мир.

Гегель: «Культура – это виселица, на которой висят мертвые греческие боги».

Западноевропейская культура имела в своем прошлом классическую образованность. Процесс секуляризации на Западе был естественным (для России – полная новизна). Русь получает культуру и образованность практически вместе с христианством. Общество традиционное стало обществом современным. Вера в разум породила прогресс в науке, в технике. Разум гипотетичен, ему свойственно сомнение. Россия из Святой Руси превратилась в Российскую империю.

Для России 18 века характерно:

1. Идея энциклопедии (наук, искусств и ремесел), любая проблема в России 18-го века рассматривалась как энциклопедическая,

2. Принцип единства естествознания и философии (словосочетания «философия химии», «философия физики»). Любое научное открытие того времени получало мировоззренческое обобщение.

3. Природа (материя) понимается НЕ как пассивный проводник. В 18 веке восприятие природы как активного живого. Вопрос души и тела в человеке. Человек и его природа. Трактат Радищева «О человеке», «Путешествие из Петерб.в Моск.» - движущаяся энциклопедия.

У нас получает развитие и западная идея философа на троне. Особенно при Екатерине (интеллектуальное окружение).

ЕЩЁ

МИХАИЛ ЛОМОНОСОВ

«Один опыт я ставлю выше всего». Гипотеза играет огромную роль, предшествуя факту, который может либо ее опровергнуть, либо доказать.

1. Теория познания. Гносеология – в чем основной источник истины знания. 1748г (в письме) Ломоносов формулирует закон сохранения материи и движения (понятия энергии еще не было). «Всеобщий естественный закон».

2. Философский материализм

- теоретические представления об атомах и молекулах у Ломоносова связаны с данными экспериментов,

- разделение дискретных частиц,

- связал атомарный и молекулярный уровни.

Ломоносов выступал против разделения первичных и вторичных качеств предмета. Первичные и вторичные качества предмета:

- обычные, универсальные (форма, тяжесть, протяженность),

- специфические (вкус, цвет, запах).

Человек воспринимает все в совокупности, так как все качества предмета объективны, но могут быть универсальными или специфическими.

Общество не может жить без деторождения, производства материальных благ. Светский и безрелигиозный смысл существования (посадить печень, построить тещу и отрастить живот). На первом месте – благополучие народа.

По Ломоносову существует три источника благополучия государства:

1. внутренний покой, безопасность подданных,

2. победоносная война – условие блага,

3. развитие торговли.

МАСОНСТВО - религиозно-нравственное движение, заявившее о себе в начале 18 века в Англии, распространившееся на континентальную Европу, в постпетровскую эпоху получившее развитие в России.

Масонство никогда не было единым движением.

Вольные каменщики провозглашали:

- идею наднационального братства,

- веротерпимость,

- самосовершенствование человека и человечества (человек в фартуке и с топором должен в первую очередь строить храм своей души).

По их мнению, у масонов было подлинное эзотерическое знание, лежащее в основании мировых религий. Монополия на практику посвящения. Невозможно было стать масоном без того, чтобы пройти специальный обряд и ритуал посвящения.

Две версии происхождения масонства:

1. строители средневековых храмов (каменщики) – избранные – организовали свое общество,

2. возникло в Лондоне в 18 веке (2 шарлатана). Извратили настоящее – оперативное – масонство.

Две цели русского масонства:

1. добиться посвящения в высшей степени

2. заставить Запад признать Россию независимой провинцией

Три «святых» имени для масонов:

- Сен Мартен (автор бульварной мистики)

- Сведенбург (у которого Пушкин взял эпиграф к «Пиковой Даме»)

- Яков Беме (немецкий мистик)

Тезисы масонства:

- антропоцентризм (познание окружающего мира – лишь преддверие самопознания, тайна заключается в том, как соединяется дух и вещество, сознание и плоть)

- Человека вообще не существует, есть 3 типа человека:

1. ПЕРВОАДАМ (замыслен и сотворен Богом) – человек райский;

Характерно:

отсутствие грани между душой, телом и духом;

имеет единую духовную природу;

обладает сверхчувственными способностями гносеологического порядка, совершенный человек.

2. ВЕТХИЙ АДАМ (был брошен в бедственную временность). Человека стала ждать смерть.

Характерно:

Разделение души, духовности и тела;

Человек попадает в рабскую зависимость от тела;

Человек попадает в поток бедственной временности.

3. НОВЫЙ АДАМ – богочеловек, Христос

Характерно:

Религиозный перфектизм. Четкого учения о нем не представлено.