9. Философия права в России: общая характеристика.

В России развитие философско-правовых идей традиционно связано с православно – традиционными мотивами. Светская философия права начинает формироваться в России не ранее середины 19 века и связана она с учениями западников. Первым философско-правовым трактатом в России имеющим религиозную основу был трактат митрополита киевского Иллариона «Слово о Законе и Благодати». Который был написан в 11 веке. Главная проблема которую Илларион ставил и решал в своем трактате была проблема соотношения права и морали. Закон – это регулятор общественных отношений, за которым стоит внутр. Принуждения человека, которые внешне может поддерживаться только силой общественного мнения. От рабыни дети бояться только принуждения им нужен внешний закон. Дети от свободной женщины живут по благодати им не нужен внешний закон. Илларион говорит что система законодательства предполагает возможность внешнего принуждения и рассчитана на несвободных «духом» людей, не знающих морали.Главный вопрос русской философии права это вопрос о соотношении права и морали. Эта проблема проходит через всю русскую религиозную философию права вплоть до настоящего времени. Примерно в 13 веке в западной филосовско правовой традиции достаточно быстро происходят процессы секуляризации (обмирщения- религия на задний план, светская – основа). В силу множества факторов западный каталицизм приходит к рационализму. Отсюда вопросы о моральном и религиозном измерении права в рамках западного права не ставится. Проблема соотношения права и морали в дальнейшем оказывается связанной с проблемой морального измерения гос власти. Власть должна быть и сильной и богобоязненной т.е. моральной.Эпоха петровских реформ остановила классическое развитие русской философии права. Петр и его приемники исключили религиозные и моральные ценности из российского права. Право стало «обслуживать» идеи пользы, выгоды. Указ Петра 1 о праве императора назначать себе наследника был ярким примером такого подхода (1722). Этот указ подчеркивает не ограниченную абсолютную власть и наследник должен приносить максимальную пользу: моральные качества не учитывались. Спор между западниками и славянофилами разгорается в 40-60гг. 19 в. Проблему соотношения права и морали поставил в контексте соотношения русского пути развития права и гос-ва и западно-еврейского пути. Главный вопрос дискуссии имеет универсальный характер, а именно: есть ли у России у российского права гос-ва культуры вой собственный путь, либо она должна идти по европейскому пути?

Этот спор является одним из источников политико – правовой ментальности.

• И западники и славянофилы критиковали николаевскую Россию

• И те и другие вытупали против крепостного права

• Сходясь в критике российской действительности резко расходились в поисках путей развития.

Различия во взглядах: Форма правления, законы, нужны ли гарантии свободы личности, автономия личности, место религии. Славянофилы отстаивали русскую самобытность, величайшая ценность – православная религия, кот. Противостоит православному каталицизму. Сила – крестьянская община, которая не испорчена цивилизацией. Идеальный закон основанный на морали, нравственности обычаях. Западники русскую самобытность оценивали как отсталость. Закон гос-ва должен быть проявлением воли гос-власти. Реформы Петра – начало вхождения России во всемирную историю. Сила способная двигать прогресс – образованное меньшинство.Впервые после реформ Петра публично отличали важность обычая от правотворческой политики (славянофилы).Право. Западники считали необходимым заимствовать западно – европейские модели, подчеркивали первенство общечеловеческие начала в праве, политике, не отличались религиозностью, придерживались идеи секуляризма.Славянофилы-искали в праве истинную народность, считали что мы начало нового европейского гос-ва, кот. Будут подражать. Считали, что у русских особое отношение к власти.Гос-ву ограниченное право действия и закона (служение народу). Земля – полное право мнения и слова. Страна обладает совещательным голосом.Силой общественного мнения , но право на принятие окончательного решения принадлежит монарху (Хомяков, Аксаковы, Киреевский, Кошелев) Западники приравнивали общечеловеческую культуру и западную культуру (Соловьев, Чичерин, Чаадаев, Белинский, Герцен).