3. Право и порядок.

О.Э. Лейст в работе «Сущность права» пишет: «Вопреки фило­софам и ученым, считающим основной идеей права "солидарность", "сво­боду" или "волю господствующего класса", предлагается считать главной целью права порядок и социальную стабильность». Конечно, право всегда противоположно произволу, социальному хаосу и бес­порядку. В этом плане антипод права – не бесправие, а социальный хаос и беспорядок, разрушение стабильности общественных отноше­ний, нарушение их воспроизводства и динамики.

Таким образом, право по его сущности можно определить как нормативную форму упорядочения, стабилизации и воспроизводства общественных отношений, поддерживаемую и охраняемую средствами юридического процесса и государственным принуждением.

Традиционным. Основной идеей права считают свободу справедливость, либо волю государст. Класса. Тем не менее по природе своей главная цель права – это обеспечение порядка и социальной стабильности. Право возникает в об-ве только тогда когда иные регуляторы утрачивают свой регулятивный ресурс (перестают действовать). Если в конкретном об-ве действует с высоким уровнем эффективности религиозные нормы или обычаи, то право излишне. Во многих гос-вах древности свод законов представлял совокупность обычаев и религиозных норм которым гос-во предавало обязательную силу. Антиподом естественного права является социальный хаос. Сторонники естественного правового подхода большой акцент делают не на идеи порядка, а на идею свободы. Хотя говоря о правовой свободе даже они опред. Ее как нормативно-ограниченную форму активности субъектов правовых отношений. Т.О. правовая свобода противоположна произволу (абсолютная свбода).

4. Сознание и правосознание.

В большинстве из них акцент делается на определенного рода систему знаний, то есть право­сознание раскрывается как совокупность взглядов, идей, выражающих отношение людей, социальных групп, классов к праву, законности, правосудию, их представление о том, что является правомерным и неправомерным.

По мнению А. Спиркина, «правосознание – это представления и понятия, выражающие отношение людей к действующему праву, зна­ние меры в поведении людей с точки зрения прав и обязанностей; это правовые теории, правовая идеология».

В рамках такого подхода правосознание является идейным вы­ражением объективных общественных отношений, отражающих в свою очередь господствующие в обществе экономические и социальные от­ношения. Право воздействует на формирование правосознания, а последнее реализуется в праве и правосудии.

В таких определениях дается в целом правильное представ­ление о правосознании. Однако это представление, во-первых, пред­варительное и неполное, во-вторых, оно не улавливает самого главного в правосознании.

Правосознание – это не только отражение в индивидуальном сознании духа и характера уже действующих в обществе законов, оно активно, творчески корректирует и критикует действующие законы (и институты) с позиций индивидуальной справедливости, которая приоб­рела глубокий жизненный смысл и значение для массы людей. Как форма сознания и мировоззрения правосознание форми­руется в процессе правовой социализации и имеет сложную структуру.

В философской литературе выделяют институциональную и неинституциональную формы бытия правосознания.

Институциональная форма бытия правосознания, существую­щая в виде документов, является формой живого процесса мышления юристов-профессионалов, согласующейся с общеобязательной нормой и подчиняющейся ей как критерию правильности, законосообразности суждений и решений; это сфера «законоположений», «юридического закона», «действующего права».

Неинституциональная форма бытия правосознания, или недокументальная и неофициальная форма правового мышления, воли и чувств, существуете в виде живого процесса или акта сознания в его «неопредмеченном» виде, фиксируемого в письменной форме, что на­зывается «задним числом» (теоретических трудах, художественной литературе, личных документах).

В свою очередь, по способу мышления неинституциональная форма проявляет себя в следующих качествах:

• обыденном правосознании, включающем представления, чувства и волеизъявления массы людей, их субъективное отношение к дейст­вующему праву, знания о существующих законах и их оценку, убеждения в правомерности или неправомерности судебных дейст­вий, в справедливости или несправедливости законов; эта сфера образует массовое общественное мнение вокруг действующего права, поддерживая его или требуя изме­нения;

• теоретическом правосознании, куда можно отнести юридические доктрины, создаваемые теоретиками права, а также обсуждение вопросов о праве, законности, справедливости, о взаимных правах и обязанностях общества и личности, об основополагающих инсти­тутах законодательства в трудах ученых-гуманитариев.

В современной юридической литературе чаще используется трехсоставная схема, согласно которой правосознанию присущи три основные функции: познавательная, оценочная и регулятивная.

Такой подход вполне может послужить отправным пунктом при анализе правосознания.

Познавательная функция правосознания. Реализующееся в правосознании познание права есть социально обусловленная, истори­чески развивающаяся коллективная (совместно-разделенная) познава­тельная деятельность.

Субъекты, познающие право, отличаются друг от друга со­циальными позициями и ролями, профессией и образованием, иму­щественным положением, этническими признаками, мировоззрен­ческой позицией и т.д. и т.п. Отсюда многообразный разброс конкрет­ных приемов и процедур, объемов и уровней познания права у разных субъектов (индивидов, групп, классов).

Оценочная функция правосознания осуществляется, прежде всего, при помощи системы аксиологических категорий («благо», «добро», «польза», «выгода», «вред», «зло», а также «справедливо – несправедливо», «правомерно – неправомерно» и т. п.). Оценивающий субъект может позитивно или негативно воспринимать право как тако­вое (аспекты, части, формы) в зависимости от того, отвечают или про­тиворечат требования и возможности, заключенные в праве, его поло­жению, интересам и целям.

Оценка права предполагает знания. От полноты и глубины пра­вовых знаний, которыми располагает субъект, зависит степень точ­ности производимой им оценки права.

Таким образом, познавательная и оценочная функции право­сознания находятся в тесном единстве. Органически с ними связана и их дополняет регулятивная функция правосознания. Она сводится, во-первых, к переработке и трансляции информации об объективных признаках права в знание-предписание, в программу деятельности, а также оценок признаков права, а во-вторых, к предметному вопло­щению этого знания в конкретные поступки, действия, правозначащие либо относящиеся к праву.

Особенную роль в механизме реализации регулятивной функ­ции правосознания выполняет самосознание субъекта как участника правового общения. Самосознание обращено к внутреннему миру ин­дивида. Оно суть, осознание, оценка, контроль со стороны участника правового общения своего положения, действий и их последствий в этой сфере социальной жизни.

Устойчивые, повторяющиеся, необходимые отношения между правовыми смыслами могут быть названы аксиомами правосознания. Правосознание индивидов заключается не только и не столько в осознании действующих законов, сколько в их способности судить о государственно установленном праве, подвергать его оценке, критике и пересмотру. Основу правосознания личности составляют чувство соб­ственного достоинства, способность к самообязыванию и самоуправ­лению, взаимное уважение и дове­рие граждан друг к другу, к власти, а власти – к гражданам.

Для более адекватного выражения смыслового содержания права вводится понятие «правовой менталитет». Правовой мента­литет включает в себя как нижние этажи общественной и индиви­дуальной психологии, в которых содержатся потенциалы смыслообра­зования, так и правосознание, но не в традиционном смысле, а с точки зрения его ориентированности, избирательности, настроенности, тен­денциозности, а также культурной специфики.

Правовой менталитет является совокупностью (системой) правовых архетипов и представлений, устойчивых, общераспространенных образов и стилей юридического мышления, которые в разных социумах, этносах, типах цивилизаций, социальных и профессиональных группах имеют собственное содержа­ние, различным образом сочетаются, но всегда лежат в основе вос­приятия принадлежащим к ним субъектом национальной правовой системы, политических институтов, сущности и значений собствен­ных интересов, прав и свобод, определяют особое видение юри­дической реальности, специфику правового поведения индивида, тех или иных социальных и профессиональных групп, государственных органов и должностных лиц.

Правовой менталитет – это полиструктурная открытая динами­ческая система, включающая разноуровневые отношения между соб­ственными элементами, иными социальными системами и находящаяся в постоянном (хотя часто и незаметном) развитии. Природное и куль­турное, рациональное и эмоциональное, сознательное и бессознатель­ное, индивидуальное и общественное – все эти оппозиции неизбежно «пересекаются», определенным образом актуализируются на уровне политико-правового менталитета, растворяясь в его структурах.

С позиций системно-структурного (функционального) подхода, исходя из природы рассматриваемого явления, наиболее продуктивно и методологически оправдано представить правовой менталитет как сис­тему с непрерывно взаимодействующими между собой структурными элементами, в результате чего и возникают разнообразные свойства, характеристики национального правового менталитета – «законничес­кий» (формально-юридический), толерантный, харизматический, дина­мический, характеризующийся правовым нигилизмом либо правовым идеализмом и т.д., а также выявляется специфика той регулирующей роли, которую играет правовой менталитет в процессах правореали­зации и правотворчества, его влияние на поведение личности, со­циальных или национальных групп, классов, всего населения страны.

Правовой менталитет, кроме вышеска­занного, способствует системному анализу российской юридической и политической действительности, служит средством объяснения ее самобытности и специфики, поскольку относится к одному из значи­тельных системообразующих факторов. Его изучение обязывает юрис­тов (прежде всего практикующих: судей, адвокатов, работников иных правоохранительных органов), управленцев, политиков, идеологов учи­тывать в своей деятельности, кроме всего прочего, и так называемое человеческое измерение – внутренний мир субъекта и особенности общественных объединений, влияние на поведение индивида (групп, народов, наций) окружающих условий и, прежде всего, национального, сложившегося исторически политико-правового опыта, включающего типичные правоотношения (обязательственные, земельные, семейные, наследственные и др.), способы (как традиционные, так и альтернатив­ные) урегулирования конфликтов, различные процедуры по их разре­шению, характерные для данного общества и государства, привычную систему возмездия, во многом зависящую от сложившихся в нацио­наль­ном юридическом мире и транслируемых от поколения к поко­лению представлений о соотношении наказания и мести, роли и силе государства и его органов, о справедливости, равенстве, морали, долге и т.д.