Праздники зимнего цикла

Основными праздниками зимнего цикла являются: Canavar yortuları – Волчьи праздники, Topal canavar günü – день Хромого волка (праздник Введения в храм Богородицы), Andrey günü / Sarmısak günü – день Св. Андрея / день Чеснока, Varvara, Sava, Nikulay – дни Свв. Варвары, Саввы, Николая, Spiridon – день Св. Спиридона, Ignat günü / Taukların günü – день Св. Игната / день Курицы, Kolada, Kreçun – Колада, Крэчун (Рождество), Eni Yıl – Новый год, Öküzlerin günü – Воловий день, Ay Yordan, Vaatiz – Ай Йордан, Ваатиз (Крещение Господне), Ay Üvan – день Иоанна Крестителя, Babu günü – Бабин день, Ay Tanas – день Св. Афанасия.

В зимнем цикле народных праздников выделяется четыре основных момента: 1) обряды и обычаи, связанные с наступлением нового солнечного года, призванные обеспечить магическим путем плодородный и счастливый год; 2) гадания и предсказания, относящиеся к хозяйственной деятельности человека и к его личной судьбе; 3) совершение магических действий с целью предохранения от “нечистой” силы; 4) элементы культа предков, которые проявляются в обрядности Игнатьева дня, Рождества, Нового года.

В обрядах зимнего цикла отражаются различные этапы этнокультурных влияний, что связано с этнической историей гагаузов. Колядование на Рождество (Kolada gezmää), рождественские колядки (kolinda), а также обряд новогоднего поздравления с веткой (Survaki) были заимствованы гагаузами у болгар, а Хождение со звездой (Stäuaylan gezmää), колядование с “бухаем” (Bugaylan gezmää), с плугом (Puluklan gezmää), значительное число новогодних поздравлений (hey-hey), обряд “Посевания” (Puluklan gezmää), обычай Хранения Чеснока (Sarmısak beklemää) – у молдован. Вывод о заимствовании гагаузами вышеуказанных обрядов, колядок, поздравлений у соседних народов основывается на том, что колядование или обрядовое заклинание происходило на языках соседних народов, содержания которого ни колядующие, ни поздравляемые не понимали.

«Касым»-начало зимы

Согласно народному календарю, праздник Kaсым – день Св. Димитрия (Aй Димитри) (26 октября / 8 ноября) считался началом зимы и по значению приравнивался к празднику Хедерлез (день Св. Георгия), который обозначал начало летнего скотоводческого сезона. Однако он праздновался уже не столь пышно как Хедерлез, так как знаменовал собой начало подготовки к тяжелому в хозяйственном отношении времени года – зиме. Деление года на две половины свидетельствует о существенном проявлении глубокой скотоводческой традиции в мировоззрении народа.

В праздник Касым хозяева производили расчет с пастухами и другими работниками за летний сезон и нанимали их на новый срок. К этому времени завершали осенний сев озимых.

На праздник Касым хозяева, имевшие значительное число овец, совершали жертвоприношение животного (курбан) с целью “обеспечить” здоровье и сохранность скота на период зимы (курбан мал саалык ичин). Согласно сведениям М. Чакира, такой вид курбана назывался “Aллахлык”. Вероятно, раньше в честь успешного окончания летнего выпаса овец (на Касым), также как и весной (на Хедерлез), подобное жертвоприношение совершали все хозяева.

Села у которых церкви были названы в честь Св. Димитрия отмечали храмовые праздники “клисянын курбаны” с использованием для обрядовой трапезы жертвенных животных. Мужчины с именем Димитрий и семьи, у которых ангелом хранителем являлся этот же святой, совершали именные и венчальные курбаны (стеуноз курбаны).

Праздники Хедерлез и Kaсым являлись отправными точками в организации скотоводческого хозяйства (выгон скота на пастбища и окончание летнего сезона) и занимали важное место в традиционной культуре гагаузов. Это свидетельствует о сохранении у гагаузов древних представлений о двуцикличном делении года.

Для традиционного мировоззрения гагаузов характерно использование двух календарей: скотоводческого (двуцикличного лето – зима) и земледельческого (четырехцикличного – зима, весна, лето, осень) с разными сферами применения. При этом скотоводческий и земледельческий календарь не противопоставлялись, а дополняли друг друга. Четкое деление по месяцам относится к более позднему времени.

И в настоящее время для обозначения двух основных дат скотоводческого календаря используются древние названия (Хедерлез – Kaсым), которые имеют арабское происхождение. По прошествии 110 дней после праздника Касым можно смело начинать сеять, несмотря на капризы погоды. Это свидетельствует об использовании гагаузами скотоводческого календаря по отношению к земледельческой обрядности.

Подобная система отсчета начала сельскохозяйственных работ была возможна лишь в том случае, когда наряду с земледелием скотоводство продолжало играть важную роль. При этом земледельческая обрядность прикреплялась к скотоводческому календарю.

Если для определения сроков начала сельскохозяйственных работ гагаузы Бессарабии вели отсчет от праздника Касым, то уже в определении сроков начала уборочных работ использовали в качестве отправных дат христианские праздники (Троица, день Св. Петра и др.). Следует отметить, что у гагаузов Болгарии сохранилась древняя традиция отсчета начала уборочных работ от праздника Хедерлез: жатва начинается через 40 дней после праздника “Идриллес”. В данном примере проявляется процесс постепенного отмирания обычаев, связанных со скотоводческой обрядностью в результате смены культурно-хозяйственного типа и увеличения роли земледельческой обрядности.

У народов Юго-Восточной Европы день Св. Димитрия имел такое же значение, а также сохранилось деление года на два сезона (от Св. Георгия до Св. Димитрия) и связь праздников с организацией скотоводческого хозяйства, что объясняется близкими природно-географическими условиями, общим ареалом распространения хозяйственно-культурного типа и схожей формой ведения отгонного хозяйства.