АКАДЕМИЯ ГРАЖДАНСКОЙ ЗАЩИТЫ МЧС РОССИИ

Кафедра философии, истории и культурологии

«Утверждаю»

Заведующий кафедрой №46

А.В. Малов

"___"_______________2012 г.

Лекция

по дисциплине «Философия»

ТЕМА № 2/2. «ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ, ИДЕИ И ПРЕДСТАВИТЕЛИ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ»

Время - 2 часа

Обсуждена на заседании ПМК № 1 «___» сентября 2012 г. Протокол № 1.

Для очной и заочной формы обучения

Химки - 2012 г.

I. Учебные и воспитательные цели:

1. Уяснить сущность и специфику содержания философии античного периода.

2. Определить объективные и субъективные причины зарождения философского знания в условиях Древней Греции.

3. Определить круг основных проблем философии античности.

4. Воспитание личной ответственности у обучаемых за высокие результаты учебы в академии.

II. Учебно-материальное обеспечение:

1. Слайды

2. Выставка литературы

III. Расчет учебного времени:

Содержание занятия	Время, мин.
Вступительная часть	5 мин.
Учебные вопросы: 1. Натурфилософия ранней классики.	20 мин.
2. Средняя классика. Софисты и Сократ.	30 мин
3. Поздняя классика: Платон и Аристотель.	30 мин
Заключительная часть	5 мин.

IV. Организационно-методические указания:

При изучении темы необходимо раскрыть совокупность основных причин, обусловивших зарождение, становление и развитие идей, школ и направлений древнегреческой философских в условиях классического периода, вклад в сокровищницу философской мысли, осуществленный Сократом, Платоном и Аристотелем.

V. Содержание лекции «основные школы, идеи и представители античной философии»

Античная философия как исторический тип сформулировала основную проблематику исследования, которая сохранилась до настоящего времени. Возникла дифференциация философского знания, которая была представлена авторскими учениями, школами и направлениями. Античная философия явилась главным источником развития европейской общественной мысли – философской, политической, правовой, экономической и т.д.

1. Натурфилософия ранней классики

Доклассический период в развитии античной греческой философии называют также досократическим (или досократовским). В этот период центрами развития философской мысли являлись греческие колонии Элея, Милет, Эфес и др. Его особенностью была неразделенность собственно философских и естественнонаучных знаний. Первые греческие философы-досократики: Фалес (ок.625–ок.547 гг. до н.э.), Анаксимандр (611–545 гг. до н.э.), Анаксимен, Гераклит (ок.544–ок.483 гг. до н.э.), Пифагор (2-я пол. VI – нач. V в. до н.э.), Демокрит (ок.460–ок. 371 гг. до н.э.) были также естествоиспытателями, механиками, математиками и пр.

Центральным вопросом учений досократиков был вопрос о первоначалах мира. Так, Фалес считал началом мироздания воду, Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь, Анаксимандр – «апейрон» (беспредельное вечное начало, первовещество), Демокрит – атом (мельчайшую и неделимую частицу), Пифагор – число как символ гармонии мира. Выделение первоначал означало переход от частных понятий к выделению понятий о всеобщем. Символы всеобщего одушевлялись и даже обожествлялись. Такая точка зрения сегодня обозначается гилозоизмом – учением о всеобщей одушевленности материи. Крупнейшими достижениями доклассической философии стали так называемый стихийно диалектический метод Гераклита и атомистическая теория Демикрита.

Одним из наиболее крупных философских учений раннегреческой философии было учение Гераклита Эфесского. В качестве субстанционно-генетического начала Вселенной Гераклит рассматривал огонь. Огонь у него – субстанция бытия, поскольку пребывает всегда равным самому себе, неизменным во всех превращениях. Мир, по Гераклиту, – это упорядоченный Космос, вечный и бесконечный, который не создан ни богами, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. Все изменения мироздания необходимы и закономерны. Всеобщий закон – это Логос (дословно с греч. – «слово», но также разум и закон). Упорядоченный, гармоничный Космос «строится» у него на основе всеобщей изменчивости явлений, общей текучести вещей, перехода одной противоположности в другую и их борьбы, т.е. на основе диалектики. Все эти фрагменты гераклитовой мысли и позволяют называть его первооткрывателем объективной диалектики.

Гераклит полагал, что все мировые процессы возникают из борьбы противоположностей. Борьба – это способ достижения гармонии, способ существования всего. Движение, изменение, борьба, по Гераклиту, не прекращаются ни на мгновение: «В ту же реку дважды не войдешь», «Все течет, все меняется». Сторонники гераклитовского метода рассмотрения бытия получили в античной философии прозвище «текучих». Противников стали называть «неподвижными». Впоследствии из этих двух подходов выросли диалектический и метафизический методы познания.

Демокрит (460–370 гг. до н.э.) выдвинул идею о мельчайших неделимых частицах вещества как первооснове мира, названных им атомами (греч. аtomos – неделимый). Атомы, по мнению Демокрита, находятся в постоянном движении и различных сочетаниях, отчего и возникают все явления и процессы в природе. Чувственно познать атом невозможно, но его существование можно осознать разумом.

Атомизм Демокрита являлся крупным шагом на пути развития онтологического подхода в решении философских проблем. Мыслитель стремился к созданию стройного, ясного и логически обоснованного учения о бытии как о чем-то предельно простом, далее уже неделимом и непроницаемом – атоме. Атом – бытие; небытие – пространство, пустота. Все вещи, по Демокриту, образуются из сочетания атомов, движущихся в окружающей их пустоте. В этом суть его умозрительной онтологии, поскольку, как он считал, в чувственном восприятии мы никогда не находим атомов.

Сторонник «неподвижных» – Зенон Элейский (ок.490–430 гг. до н.э.) считал, что всякое понятие о движении противоречиво, а следовательно, не истинно. Он предложил ряд апорий (апория – затруднение, безвыходное положение), направленных против признания истинности движения. «Движущийся (предмет) не движется ни в том месте, где он находится, ни в том месте, где его нет». Зенон выдвинул апорию «Летящая стрела покоится». Согласно ей путь движения состоит из суммы покоящихся точек, и в каждом пункте движения стрела находится в состоянии покоя. После этого Зенон предлагал задуматься над тем, как из ряда состояний покоя может возникнуть движение. Он старался обосновать положение об отрицании движения вообще. Этой же цели служат и такие его апории, как «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха».

Философия элейской школы (Парменид, Зенон, Ксенофан) – это прежде всего дальнейший этап на пути рационализации знания, освобождения мышления от метафизических образов, столь свойственных ионийцам – Фалесу, Анаксимандру, Анаксимену, Гераклиту. Элеаты перешли к оперированию абстрактными понятиями. Центральное понятие их философии – бытие, точнее – бытие в соотношении с небытием. Бытие есть, оно вечно, не возникает и не уничтожается, оставаясь тождественным и всегда равным самому себе. Оно однородно и непрерывно. Все наполнено бытием. Небытия нет. Бытие – это Бог. А Бог – субстанция мира, Космос, Природа, как учил, например, Ксенофан.