Заключение

Философско-педагогические и социально-политические идеи Д. Локка Доказали мощное воздействие на дальнейшее развитие европейской фило-3? софско-педагогической мысли. Они нашли отражение в педагогических взглядах и деятельности таких просветителей XVIII в., как И.И. Бецкой, М.В. Ломоносов, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, К.А. Гельвеций, И.И. Новиков, И.Г. Песталоцци и др.

Разработал систему воспитания джентльмена, построенную на прагматизме и рационализме. Главная особенность системы утилитаризм - каждый предмет должен готовить к жизни.

Воспитание джентльмена включает (все составляющие воспитания должны быть взаимосвязаны):

• Физическое воспитание: способствует развитию здорового тела, выработки мужества и настойчивости. Укрепление здоровья, свежий воздух, простая пища, закаливание, строгий режим, упражнения, игры.

• Умственное воспитание должно подчиняться развитию характера, формирования образованного делового человека.

• Религиозное воспитание необходимо направлять не на приучения детей к обрядам, а на формирования любви и почтения к Богу, как высшему существу.

• Нравственное воспитание: воспитать способность отказывать себе в удовольствиях, идти наперекор своим склонностям и неуклонно следовать советам разума. Выработка характера, воли, изящных манер, навыков галантного поведения.

• Трудовое воспитание заключается в овладении ремеслом (столярным, токарным). Труд предотвращает возможность вредной праздности.

«Девять десятых людей делаются такими, какие они есть, только благодаря воспитанию». Итак, Важнейшие задачи воспитания: выработка характера, развитие воли, нравственное дисциплинирование. Цель воспитания — воспитание джентльмена, умеющего вести свои дела толково и предусмотрительно, предприимчивого человека, утончённого в обращении. Конечную цель воспитания Локк представлял в обеспечении здорового духа в здоровом теле («вот краткое, но полное описание счастливого состояния в этом мире»).

Основной дидактический принцип — в обучении опираться на интерес и любознательность детей. Главным воспитательным средством являются пример и среда. Устойчивые положительные привычки воспитываются ласковыми словами и кроткими внушениями. Физические наказания применяются только в исключительных случаях дерзкого и систематического неповиновения. Развитие воли происходит через умение переносить трудности, чему способствуют физические упражнения и закаливание.

Содержание обучения: чтение, письмо, рисование, география, этика, история, хронология, бухгалтерия, родной язык, французский язык, латинский язык, арифметика, геометрия, астрономия, фехтование, верховая езда, танцы, нравственность, главнейшие части гражданского права, риторика, логика, натурфилософия, физика — вот что должен знать образованный человек. К этому следует присоединить знание какого-либо ремесла.

Образованию детей простого народа Локк уделяет довольно мало внимания и акцент делает на результате педагогической деятельности как на джентльмене из дворянской семьи, приятного для общества и могущего вести свои дела с умом и без излишней расточительности.

Жан-Жак Руссо

Наши истинные учителя — опыт и чувство.

Вся нравственность человека заключается в его намерениях.

С первой минуты жизни надо учиться быть достойными жить.

Много рассуждают о качествах хорошего воспитания. Первое, которое я потребовал бы от него — а оно предполагает и много других, — это не быть человеком продажным.

Труд — это не средство избежать голода, а способ достигнуть благосостояния.

Истинное воспитание состоит не столько в правилах, сколько в упражнениях.

Вам не удастся никогда создать мудрецов, если будете убивать в детях шалунов.

Жан-Жак Руссо — выдающийся французский просветитель XVIII в. Он родился в 1712 г. в Женеве в семье часовщика, предки которого были выходцами из Франции, бежавшими из-за принадлежности к гугенотам, приверженцам кальвинизма — протестантского движения, которое воз­никло в Швейцарии.

Ж.-Ж. Руссо не получил систематического образования: читать и пи­сать его научил отец, потом он некоторое время со своим двоюродным братом жил в семье у одного пастора, где изучал латинский язык и неко­торые традиционные для той эпохи предметы, но в силу сложившихся обстоятельств через пару лет эти занятия был вынужден прекратить. После этого он был помощником нотариуса, учеником гравера, принял католи­чество и короткое время учился в духовной семинарии, был лакеем, гу­вернером и т.п.

Особую роль в многолетней скитальческой жизни Ж.-Ж. Руссо сыгра­ло довольно продолжительное, правда с перерывами, пребывание в доме покровительствовавшей ему баронессы де Варан, где оживленно обсуж­дались события литературной жизни того времени. Участие в этих беседах пробудило у Ж.-Ж. Руссо интерес к науке и тягу к самообразованию. Он увлекся чтением сочинений Ф.М. Вольтера, Д. Локка, Р. Декарта, Г.В. Лейб­ница, самостоятельно изучал геометрию, историю, географию, анатомию, учился музыке и давал ее уроки, даже сочинил оперу.

Осенью 1741 г. Ж.-Ж. Руссо переехал в Париж, где познакомился, благодаря своим прежним покровителям, с Ф.М. Вольтером, Д. Дидро, д'Аламбером, П.А. Гольбахом и другими просветителями, которые в то время начали работу над созданием «Энциклопедии, или Толкового сло­варя наук, искусств и ремесел». Для этого издания он написал несколько статей о музыке.

Однако собственная известность Ж.-Ж. Руссо как мыслителя началась после опубликования им в 1750 г. трактата «Рассуждение о науках и ис­кусствах», в котором он дал отрицательный ответ на предложенный Ди- жонской академией для обсуждения вопрос: способствовало ли возрож­дение наук и искусств улучшению нравов?

В этом сочинении, как и в последующих трудах «Юлия, или Новая Элоиза» (1761 г.), «Общественный договор» (1762 г.) и «Эмиль, или О воспитании» (1762 г.) и др., Ж.-Ж. Руссо предстает уже как самостоятель­ный мыслитель, выступавший с резкой критикой современного ему обще­ства и существовавшей в нем социальной несправедливости. В частности, он резко осуждал традиционное воспитание за игнорирование возрастных и индивидуальных особенностей детей, за подавление личности ребенка. После выхода в свет «Эмиля, или О воспитании» автор стал подвергаться преследованиям и вынужден был покинуть Францию. Начался новый этап его скитаний. В Париж он вернулся лишь в 1770 г., а в 1778 г. умер в имении маркиза де Жирардена в Эрменонвиле поблизости от Парижа. В период Французской революции его прах был перенесен с почетом в Пантеон, а в 1Д14 г. сторонники реставрации монархии развеяли его по ветру.

Ж.-Ж. Руссо сыграл важную роль в истории социально-политической и педагогической мысли Нового времени. Он был основоположником концеп­ции естественного воспитания, которое должно быть организовано с учетом особенностей физического, умственного и нравственного развития детей, их собственных интересов и склонностей. Он одним из первых заложил основу теории свободного воспитания, которое должно было противосто­ять традициям авторитарного воспитания, стремившегося выработать у де­тей привычку к слепому повиновению, к догматическому усвоению знаний.

Естественное и свободное развитие ребенка, по мысли Ж.-Ж. Руссо, может быть обеспечено взаимодействием природных задатков, влияния окружающего мира, формирующего индивидуальный опыт, а также воз­действием личности воспитателя, задачей которого является содейство­вать согласованию всех других факторов с целью раскрытия и развития природных сил ребенка.

Основные мысли о новых подходах к воспитанию содержатся в книге Ж.-Ж. Руссо «Эмиль, или О воспитании», где он попытался наметить воз­растную периодизацию развития ребенка и соответствующие ей задачи, содержание и организацию его воспитания и обучения.