12 Антропологический
МАТЕРИАЛИЗМ Л. ФЕЙЕРБАХА
Людвиг Фейербах (1804-1872) - немецкий
философ-материалист.
Первоначально - последователь Г В. Ф. Гегеля, вид-
ный представитель младогегельянской школы. Затем
(1839 г.) подверг критике идеализм Г. В. Ф. Гегеля.
Основное содержание и смысл философии - отстаива-
ние материализма.
Мировоззрение - следствие исторических усло-
вий предреволюционной Германии, выражение идеа-
лов революционной буржуазной демократии.
В центре философии - человек. Антропологизм
философии - в выдвижении на первый план сущно-
сти человека, которая - ≪единственный, универсаль-
ный и высший≫ предмет философии. Но провести по-
следовательно материальную точку зрения в этом
вопросе не удается, так как человек для него - абст-
рактный индивид, чисто биологическое существо в тео-
рии познания.
Вместе с тем он не отрицал и значения мышления
в познании, пытался характеризовать объект в связи
с деятельностью субъекта, высказывал догадки об
общественной природе человеческого познания
и сознания и т. д. Идеалистические воззрения на
общественные явления вытекают из стремления при-
менить антропологию как универсальную науку к изу-
чению общественной жизни.
Религия представляется как продукт человече-
ской фантазии, отчуждение человеческих свойств: че-
ловек как бы удваивается и в лице Бога созерцает
свою собственную сущность.
Таким образом, религия выступает как бессознатель-
ное самосознание человека. Причины такого удвоения
Л. Фейербах видит в чувстве зависимости человека
V от стихийных сил природы и общества. В работе ≪Сущность христиан-
ства≫: специфика религиозного сознания - в вере
в сверхъестественное и фантастические образы.
Но Л. Фейербах пытался не упразднить религию,
s реформировать, поставив на место веры в Бога веру
человека в самого себя - ≪религию любви≫ к человеку,
Основа нравственности - в стремлении чело-
века к счастью, достижимому посредством челове-
ческого рдинения, взаимосвязи ≪я≫ и ≪ты≫. В вопро-
сах гносеологии акцент - на роли чувств и опыта
s познании. Этим Л. Фейербах значительна отя-лчеп-
ся от традиции новогзнтианской философии и трак-
товки теории познания Г. В. Ф. Гегелем.
Л. Фейербах считал, что прежняя философия пре-
увеличивает роль разума в освоении мира.
Философия актропологична: общественные связи
трактуются с нравственных позиций.
В антропологической парадигме Л. Фейербаха че-
ловек обладает изначальной неизменной природой,
ке зависящей от национальности, социального ста-
туса, эпохи. Характерными чертами этого человека
выступают любовь к жизни, стремление к счастью,
инстинкт самосохранения, эгоизм, которые и опреде-
ляют его поведение в культуре. Л. Фейербах исходил
из того, что человек изначально естествен, к нему
неприменимы оценочные характеристики (добрый,
злой и т. д.) и только условия человеческой жизни
делают его тем, кем он становится.
Подобная антропологически и атеистически ориен-
тированная философия оказала значительное влия-
ние на мировоззренческие дискуссии о судьбе идей
Г. В.Ф. Гегеля. Особенно ценными оказались идеи
о возвращении человека в центр философии, необхо-
димости видеть мир через его потребности, что им-
понировало радикально настроенным кругам.