3. «Слово создает и разрушает миры». Положительное и негативное влияние философии софистов на развитие науки.

Софисты (“плохие мальчики философии”). Представители: Протогор (земляк Демокрита; 490-420 год до н.э.), Горгий (прожил 100 лет, не имел семьи и не платил налоги).

Протогор. Сочинение истины, сочинение о богах ( о богах я не знаю ни того, что они есть, ни того, что их нет). Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют и не существующих, что они не существуют. Ему противоречили, например, Аристотель:”Тогда свинья тоже мера всех вещей”. Но Протогор отвечал, что только человек – мера всех вещей, причём человек, который понял, что он это может.

Софисты создают рефлексию, которая выходит из привычки, из здравого смысла.

Горгий. Сочинение о природе или о несуществующем. Защищает 3 главных тезиса. Один из них. - Ничего не существует. Если и существует, то оно непостижимо, а если и постижимо, то оно не сообщаемо. Таким образом переходим на другой уровень познания мира и постижения его.

Ключевой момент философии софистов – сила текста, слова; всё, что мы знаем, мы знаем в основном не из опыта, а из текста; текст является конечной реальностью; слово создаёт и разрушает миры.

Приехав в Афины, Горгий 2 дня читает лекции о том, что только Елена виновата в Троянской войне, все люди расходятся, полностью соглашаясь с Горгием. На следующий день он опять читает людям на площади лекцию, интерпретируя и аргументируя всё так, что Елена не виновата, и люди опять соглашаются уже с этой точкой зрения. Таким образом показывает, что силу имеет только текст и только слова; конечный текст, определённым образом проинтерпретированный является мерой объективной реальности. Вне текста мы мир не познаём. Ничто не может быть принято на веру без доказательств, всё должно быть подвергнуто критической, язвической рефлексии (аналог европейского просвещения, но в античное время). (Из лекций)

(Из википедии)

Софи́сты (от др.-греч. σοφιστής — «умелец, изобретатель, мудрец, знаток») — древнегреческие платные преподаватели красноречия, представители одноименного философского направления, распространенного в Греции во 2-ой половине V — 1-й половине IV веков до н. э. В широком смысле термин «софист» служил для обозначения искусного или мудрого человека. Софистами иногда называют представителей древнекитайской школы имён (мин цзя) (Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсунь Луна и др.).

Он (Протагор) первый заявил, что о всяком предмете можно сказать двояко и противоположным образом… о мысли он не заботился, спорил о словах, и повсеместное нынешнее племя спорщиков берёт своё начало от него.

Диоген Лаэртский

В целом с философской точки зрения направление было весьма эклектичным, не объединённым едиными социально-политическими, культурными и мировоззренческими основами.

Человек считается мерой всех вещей, существующих, поскольку они существуют, и не существующих, поскольку они не существуют. Моральные нормы произвольны. Одни говорят, что добро и зло отличны друг от друга, другие, что нет. Даже для одного и того же человека то же самое может быть и благом, и злом.

Широкую известность получила критика софистов у Сократа и сократиков, а также Платона.

К IV в. начался упадок софизма. Постепенно из учений софистов уходили философские концепции и оставались только элементарные основы риторики, позволявшие оперировать словами и понятиями для абстрактного доказательства или опровержения чего-либо.

Учение большинства софистов вступало в противоречие с религиозными представлениями. Большая часть софистов придерживалась атеистических или агностических взглядов.

Протагор был агностиком и приобрел славу безбожника. Продик Кеосский видел истоки религии в почитании вина, хлеба, рек, солнца и т. п. — то есть всего полезного людям. В «Сизифе» Критий пишет, что религия — человеческая выдумка, служащая для того чтобы умные люди заставили глупых выполнять законы.