
- •Тема 1. Введение в дисциплину. Понятие культуры. Методы научных исследований
- •Понятие культуры.
- •2. Современные трактовки понятия «культура»
- •Методы научных исследований.
- •Тема 1.2. Историография проблемы: основные концепции теории культуры
- •«Оптимистический» и «пессимистический» подходы в оценке роли культуры в жизни общества
- •Культурологическая концепция н. Я. Данилевского
- •Культурологическая концепция о. Шпенглера
- •Теория культуры м. Вебера
- •Историко-культурологическая концепция а. Тойнби
- •Историко-культурологическая концепция к. Ясперса
- •Культурологическая концепция з. Фрейда
- •Культурологическая концепция к. Г. Юнга
- •Культурологическая концепция ф. Ницше
- •Культурологическая концепция э. Гуссерля
- •Культурологическая концепция п. Сорокина
- •Взгляд на культуру н. А. Бердяева
- •Теория культуры х. Ортеги-и-Гассета
- •Концепция культуры й. Хейзинга
- •Франкфуртская школа
- •Семиотическое направление
- •Взгляд на культуру ю. М. Лотмана
- •Символическое направление
- •Концепция культуры э. Кассирера
- •Концепция культуры к. Леви-Стросса
- •Футурологические концепции
- •Концепция Элвина Тоффлера
- •Постмодернизм в философии культуры
- •Библиографический список
- •1.3. Онтологический статус культуры
- •Возникновение темы
- •Место культуры в бытии и бытие культуры
- •Функции культуры:
- •Закономерности функционирования культуры:
- •Теории возникновения человека и культуры
- •Источники изучения культуры
- •Вопросы к теме
- •Тема 1.4. Культура и природа. Культура и цивилизация
- •Культура и природа
- •2. Уровни и сферы взаимоотношений культуры и природы
- •1.4.2. Культура и цивилизация
- •1.5. Социо-антропологические основания культуры
- •Культура и общество
- •Личность в системе культуры
- •Человек как творение культуры
- •Культура как система
- •Культура как коммуникативный мир
- •Культура и история
- •1.6. Аксиология культуры Мир культуры – мир ценностей
- •Историографический обзор проблемы
- •Соотношение ценностей и потребностей
- •Культура как пространство человеческой деятельность
- •Культура как способ созидательной деятельности
- •Структура культуры
- •1.9. Бинарные оппозиции в структуре культуры
- •Антиномия традиции и новаций в культуре
- •Диспозиция массового и элитарного в культуре
- •Искусство как феномен культуры
- •Исторический процесс образования современной системы искусств
- •1. Два исторических корня художественной деятельности.
- •2. Фольклор на "морфологической карте" художественной культуры.
- •3. Выделение и развитие художественного производства.
- •4. Процесс дифференциации форм художественного творчества.
- •1.12. Искусство, религия и наука – три формы культуры
- •1.2. Живопись
- •1.3. Графика. Скульптура. Архитектура. Декоративно-прикладное искусство
- •Виды религий
- •Возникновение религии
- •1.13. Культура как пространство коммуникации Знаковые системы
- •Природа символов
- •8.2. Язык как метафора
- •8.3. Культурные коды
- •Раздел 2. Культурогенез
- •2.1. Хронологическая типология культур
- •Различие понятий «классификация» и «типология»
- •Динамика культуры
- •Культурогенез
- •Эпоха Возрождения: мир без богов
- •Современная культура
- •2.2. Ранние формы культуры. Миф как универсальная культурная форма
- •2.3. Формирование основ европейского типа культуры
- •Античность
- •Основные этапы и события развития греческой культуры
- •Фаустовский тип культуры
- •2.4. Эволюция художественной культуры
- •2.5. Эволюция форм социально-культурной жизни
- •Подорванность разума
- •7.4.2. Культура как противостояние Натиск архаики
- •7.4.3. Возвраты и ренессансы Волны мистики
- •Истоки коллизии
- •Неоязычество
- •2.6. Специфика русской культуры
- •2.20. Оппозиции «Запад-Восток» и «Север-Юг» в контексте типологии культур
- •Отношение к природе на Западе
- •Отношение к природе на Востоке
- •Кризис европоцентризма
- •Модернизация мира
- •2.8. Культура хх века: между модерном и постмодерном Модерн и модернизм
- •Маркирующие признаки, приметы постмодернизма
- •Значение постмодернизма
- •Тема 22. Глобализация как модус современности
- •70 Барт р. Семантика вещи // р. Барт. Система моды: Статьи по семиотике культуры. М., 2003. С.416-426.
7.4.2. Культура как противостояние Натиск архаики
Просветители полагали, что культура развивается плавно, без внутренних коллизий. Она проходит разные ступени некоего божественно предопределенного процесса. Это не что иное, как стадии взросления человечества, требующие лишь духовного напряжения. Поднимаясь на очередную ступень, человечество навсегда расстается с прошлым, т.е. с предыдущими стадиями культурной динамики.
Однако в ХVIII в. культурологи обратили внимание на тот факт, что прогресс в культуре не так бесспорен. Дойдя до определенной стадии, культура переживает кризисное состояние, следствием чего оказывается появление принципиально нового культурного космоса. Кризисы в культуре, считал Ф.Ницше, прежде всего отвергают идею прогресса в культурном развитии человечества. В культурной динамике, стало быть, возможны сбои, возвраты в прошлое, тупиковые ситуации.
Следовательно, не всякое преодоление человеческого духа есть непрестанно поступательный ход. Не исключены паузы и провалы. «Человечество не представляет собою развитие к лучшему, или к сильнейшему, – писал Ф.Ницше, – или к высшему, как до сих пор верят. «Прогресс есть лишь современная идея. Теперешний европеец по своей ценности ниже европейца эпохи Возрождения, поступательное развитие решительно не представляет собою какой-либо необходимости повышения, усиления».
Многие мыслители разных веков оценивали появление христианства как огромный духовный сдвиг в развитии человечества. Разумеется, средневековые теологи осознавали, что в языческой Греции работали крупнейшие философы, ученые, писатели и драматурги. Они пытались взять все ценное из язычества. Однако при этом ни у кого не возникало сомнений в том, что истина христианства уже не позволяет людям возвращаться к язычеству.
Иначе рассуждал Ф.Ницше. Он полагал, что язычество гораздо ближе непосредственным человеческим запросам, нежели христианство. В самом деле, ведь религия предлагает человеку некий идеальный план поведения, который далеко не всегда поддерживается человеческими страстями, инстинктами и волевыми устремлениями.
В язычестве – сокровенные вожделения, голос крови, необходимые аффекты. «Язычество наиболее соответствует земной природе человека, – пишет отечественный исследователь Карен Степанян, – поэтому оно до определенного срока – вновь и вновь репродуцируется в истории человечества, и даже спустя много веков после утверждения христианства живет в людях, вступая в разного рода сочетания с христианским духом, зачастую исподволь беря верх над ним, вытесняя его по сути и действуя под его именем».
Можно ли полагать, что христианство сразу и необратимо одержало победу над язычеством? Разумеется, нет! Разве толпы в Древнем Риме не рукоплескали, когда гладиаторы убивали друг друга? Не доставляло ли язычникам неизъяснимое удовольствие, когда первых христиан, завернутых в промасленные ткани, превращали в пылающие факелы? Человеческая жизнь в истории редко представляла особую ценность.
Миг современности и пласты вечности. Мы вглядываемся в пучину истории. Мы вызываем в сознании образ древней прародительницы: ищем изображение человеческого лица в наскальных рисунках, в миниатюрах иссохшего пергамента, во фресках величественной усыпальницы фараона. Мы разглядываем предметы утвари, орудия погребения, украшения. Вот он – человек!
А это кто же? Кровная месть намечает жертвы. Еще живых, дышащих засыпают землей. Пленников бросают в пламя. По сигналу хана неугодным переламывают позвоночник. Потом кошмарное изобретение – гильотина... Окровавленная голова вызывает восторженный рев толпы. Изощренные пытки в подвалах. Фабрики смерти. Убийство, поставленное на конвейер. Цивилизованное зверство, не имеющее аналогов в истории...
Это только кажется, будто какой-то компонент культуры вытравляется и растворяется без остатка. На самом деле конкретные состояния духа и души то составляют живой нерв культуры, то ее глубины. Ничто не исчезает, но может существовать в связанном состоянии. Вот почему язычество, этот блистательный феномен культуры, постоянно воскрешается в новых формах. Культура не забывает нечто преднайденное, выстраданное и даже однажды пойманное на лету.
По мнению русского философа Владимира Соловьева (1853—1990), уже в античном обществе «прежнее действительно христианское общество расплылось и растворилось в христианской по имени, а на деле – языческой громаде». Но, может быть, в средневековом сознании язычество стало уже отходить на второй план? Мы знаем, что средние века были временем безоговорочного господства религиозного сознания, даже философия стала тогда служанкой богословия. Нетрудно предположить, что распространение христианства потеснило язычество.
Многие культурологи так и думали о Средневековье, пока не появились более глубокие и разносторонние исследования о культуре той эпохи. В. Соловьев пришел к выводу, что мы вряд ли сможем правильно оценить культуру Средневековья, если будем видеть в ней только «растекание» христианства. По его мнению, новое духовное, т.е. христианское, начало не овладело старым, языческим. И это говорится про эпоху, когда мудрецы толковали о торжестве христианского мироощущения, о слиянии человека с Богом! «Я нахожу полезным и важным выяснить, – пишет В.С. Соловьев, – что христианство и средневековое миросозерцание не только не одно и то же, но что между ними есть прямая противоположность. Этим выяснится и то, что причины упадка средневекового миросозерцания заключаются не в христианстве, а в его извращении, что этот упадок для истинного христианства нисколько не страшен».