
- •Тема 1. Введение в дисциплину. Понятие культуры. Методы научных исследований
- •Понятие культуры.
- •2. Современные трактовки понятия «культура»
- •Методы научных исследований.
- •Тема 1.2. Историография проблемы: основные концепции теории культуры
- •«Оптимистический» и «пессимистический» подходы в оценке роли культуры в жизни общества
- •Культурологическая концепция н. Я. Данилевского
- •Культурологическая концепция о. Шпенглера
- •Теория культуры м. Вебера
- •Историко-культурологическая концепция а. Тойнби
- •Историко-культурологическая концепция к. Ясперса
- •Культурологическая концепция з. Фрейда
- •Культурологическая концепция к. Г. Юнга
- •Культурологическая концепция ф. Ницше
- •Культурологическая концепция э. Гуссерля
- •Культурологическая концепция п. Сорокина
- •Взгляд на культуру н. А. Бердяева
- •Теория культуры х. Ортеги-и-Гассета
- •Концепция культуры й. Хейзинга
- •Франкфуртская школа
- •Семиотическое направление
- •Взгляд на культуру ю. М. Лотмана
- •Символическое направление
- •Концепция культуры э. Кассирера
- •Концепция культуры к. Леви-Стросса
- •Футурологические концепции
- •Концепция Элвина Тоффлера
- •Постмодернизм в философии культуры
- •Библиографический список
- •1.3. Онтологический статус культуры
- •Возникновение темы
- •Место культуры в бытии и бытие культуры
- •Функции культуры:
- •Закономерности функционирования культуры:
- •Теории возникновения человека и культуры
- •Источники изучения культуры
- •Вопросы к теме
- •Тема 1.4. Культура и природа. Культура и цивилизация
- •Культура и природа
- •2. Уровни и сферы взаимоотношений культуры и природы
- •1.4.2. Культура и цивилизация
- •1.5. Социо-антропологические основания культуры
- •Культура и общество
- •Личность в системе культуры
- •Человек как творение культуры
- •Культура как система
- •Культура как коммуникативный мир
- •Культура и история
- •1.6. Аксиология культуры Мир культуры – мир ценностей
- •Историографический обзор проблемы
- •Соотношение ценностей и потребностей
- •Культура как пространство человеческой деятельность
- •Культура как способ созидательной деятельности
- •Структура культуры
- •1.9. Бинарные оппозиции в структуре культуры
- •Антиномия традиции и новаций в культуре
- •Диспозиция массового и элитарного в культуре
- •Искусство как феномен культуры
- •Исторический процесс образования современной системы искусств
- •1. Два исторических корня художественной деятельности.
- •2. Фольклор на "морфологической карте" художественной культуры.
- •3. Выделение и развитие художественного производства.
- •4. Процесс дифференциации форм художественного творчества.
- •1.12. Искусство, религия и наука – три формы культуры
- •1.2. Живопись
- •1.3. Графика. Скульптура. Архитектура. Декоративно-прикладное искусство
- •Виды религий
- •Возникновение религии
- •1.13. Культура как пространство коммуникации Знаковые системы
- •Природа символов
- •8.2. Язык как метафора
- •8.3. Культурные коды
- •Раздел 2. Культурогенез
- •2.1. Хронологическая типология культур
- •Различие понятий «классификация» и «типология»
- •Динамика культуры
- •Культурогенез
- •Эпоха Возрождения: мир без богов
- •Современная культура
- •2.2. Ранние формы культуры. Миф как универсальная культурная форма
- •2.3. Формирование основ европейского типа культуры
- •Античность
- •Основные этапы и события развития греческой культуры
- •Фаустовский тип культуры
- •2.4. Эволюция художественной культуры
- •2.5. Эволюция форм социально-культурной жизни
- •Подорванность разума
- •7.4.2. Культура как противостояние Натиск архаики
- •7.4.3. Возвраты и ренессансы Волны мистики
- •Истоки коллизии
- •Неоязычество
- •2.6. Специфика русской культуры
- •2.20. Оппозиции «Запад-Восток» и «Север-Юг» в контексте типологии культур
- •Отношение к природе на Западе
- •Отношение к природе на Востоке
- •Кризис европоцентризма
- •Модернизация мира
- •2.8. Культура хх века: между модерном и постмодерном Модерн и модернизм
- •Маркирующие признаки, приметы постмодернизма
- •Значение постмодернизма
- •Тема 22. Глобализация как модус современности
- •70 Барт р. Семантика вещи // р. Барт. Система моды: Статьи по семиотике культуры. М., 2003. С.416-426.
Природа символов
Согласно мнению некоторых исследователей, символы влияют на ход человеческой жизни только в своей частной, исторически обусловленной форме. Какой бы универсальностью (структурной и содержательной) они ни обладали, сама по себе эта универсальность ни на что не воздействует. Существует и противоположная точка зрения, согласно которой действенность символов заключается именно в этом свойстве универсальности, принимающем разнообразные исторические формы.
Первой точки зрения придерживался немецкий философ Ф. Шеллинг, о котором мы уже говорили. Ему явилась величественная картина одновременного возникновения народов Земли и их мифов. В Библии есть своеобразное предостережение против человеческой заносчивости. В Древнем Вавилоне начали строить башню, которая должна была подняться до небес, но Бог помешал этому. Наказанием за столь дерзкое предприятие было смещение языков и рассеяние народов.
Вавилонское смещение языков, по мнению Ф. Шеллинга, привело к дроблению единого человеческого рода на отдельные народы. Эти народы, будучи ослеплены, оказались заложниками своих мифов, которых стало столько же, сколько самих народов. Миф накладывал свой отпечаток на создавший его народ.
Общие принципы мифотворчества изначально выступали в специфической форме. «Применение учения об изначальном схематизме, – писал Ф. Шеллинг, – к изучению структуры праязыков, древнейших воззрений на природу, следы которых дошли до нас в мифологиях древних народов, наконец, к критике научного языка, почти все термины которого свидетельствуют о своем происхождении их из схематизма, показало бы, какое всеобъемлющее значение этот метод имеет во всех областях человеческою духа».
Противоположного взгляда придерживался швейцарский ученый-психолог и психиатр К.Г. Юнг, различавший коллективное бессознательное и личностное (индивидуальное) бессознательное. Личностное бессознательное имеет своим источником биографию данного индивида, тогда как коллективное бессознательное – это всеобщая биологическая и психологическая основа человеческой жизни. Она скрыта глубоко, но тем не менее оказывает влияние на всех людей. К.Г. Юнг считал эту основу, этот универсальный элемент могущественным духовным наследием, отражающим развитие человечества, хранилищем всех человеческих переживаний со времен изначальной тьмы.
Первообразы – древнейшие, самые универсальные и глубокие мысли человечества, а также его чувства. И действительно, древние люди наделили их чем-то вроде собственной, самостоятельной жизни. Образы ангелов, архангелов, престолов и властей у апостола Павла, мистические архонты (должностные лица в древнегреческих полисах), эоны (утвердившееся в начале эллинистической эпохи понятие мира и вечности, персонифицированное в греческом пантеоне богов в сыне Хроноса) – все это специфические символы глубинного бессознательного. Итак, культура выражает себя во множестве символов. В каждой эпохе можно обнаружить систему символов, которая выступает и изучается как специфический код культуры. С помощью языка символов можно раскрыть специфику той или иной культуры.