
- •Тема 1. Введение в дисциплину. Понятие культуры. Методы научных исследований
- •Понятие культуры.
- •2. Современные трактовки понятия «культура»
- •Методы научных исследований.
- •Тема 1.2. Историография проблемы: основные концепции теории культуры
- •«Оптимистический» и «пессимистический» подходы в оценке роли культуры в жизни общества
- •Культурологическая концепция н. Я. Данилевского
- •Культурологическая концепция о. Шпенглера
- •Теория культуры м. Вебера
- •Историко-культурологическая концепция а. Тойнби
- •Историко-культурологическая концепция к. Ясперса
- •Культурологическая концепция з. Фрейда
- •Культурологическая концепция к. Г. Юнга
- •Культурологическая концепция ф. Ницше
- •Культурологическая концепция э. Гуссерля
- •Культурологическая концепция п. Сорокина
- •Взгляд на культуру н. А. Бердяева
- •Теория культуры х. Ортеги-и-Гассета
- •Концепция культуры й. Хейзинга
- •Франкфуртская школа
- •Семиотическое направление
- •Взгляд на культуру ю. М. Лотмана
- •Символическое направление
- •Концепция культуры э. Кассирера
- •Концепция культуры к. Леви-Стросса
- •Футурологические концепции
- •Концепция Элвина Тоффлера
- •Постмодернизм в философии культуры
- •Библиографический список
- •1.3. Онтологический статус культуры
- •Возникновение темы
- •Место культуры в бытии и бытие культуры
- •Функции культуры:
- •Закономерности функционирования культуры:
- •Теории возникновения человека и культуры
- •Источники изучения культуры
- •Вопросы к теме
- •Тема 1.4. Культура и природа. Культура и цивилизация
- •Культура и природа
- •2. Уровни и сферы взаимоотношений культуры и природы
- •1.4.2. Культура и цивилизация
- •1.5. Социо-антропологические основания культуры
- •Культура и общество
- •Личность в системе культуры
- •Человек как творение культуры
- •Культура как система
- •Культура как коммуникативный мир
- •Культура и история
- •1.6. Аксиология культуры Мир культуры – мир ценностей
- •Историографический обзор проблемы
- •Соотношение ценностей и потребностей
- •Культура как пространство человеческой деятельность
- •Культура как способ созидательной деятельности
- •Структура культуры
- •1.9. Бинарные оппозиции в структуре культуры
- •Антиномия традиции и новаций в культуре
- •Диспозиция массового и элитарного в культуре
- •Искусство как феномен культуры
- •Исторический процесс образования современной системы искусств
- •1. Два исторических корня художественной деятельности.
- •2. Фольклор на "морфологической карте" художественной культуры.
- •3. Выделение и развитие художественного производства.
- •4. Процесс дифференциации форм художественного творчества.
- •1.12. Искусство, религия и наука – три формы культуры
- •1.2. Живопись
- •1.3. Графика. Скульптура. Архитектура. Декоративно-прикладное искусство
- •Виды религий
- •Возникновение религии
- •1.13. Культура как пространство коммуникации Знаковые системы
- •Природа символов
- •8.2. Язык как метафора
- •8.3. Культурные коды
- •Раздел 2. Культурогенез
- •2.1. Хронологическая типология культур
- •Различие понятий «классификация» и «типология»
- •Динамика культуры
- •Культурогенез
- •Эпоха Возрождения: мир без богов
- •Современная культура
- •2.2. Ранние формы культуры. Миф как универсальная культурная форма
- •2.3. Формирование основ европейского типа культуры
- •Античность
- •Основные этапы и события развития греческой культуры
- •Фаустовский тип культуры
- •2.4. Эволюция художественной культуры
- •2.5. Эволюция форм социально-культурной жизни
- •Подорванность разума
- •7.4.2. Культура как противостояние Натиск архаики
- •7.4.3. Возвраты и ренессансы Волны мистики
- •Истоки коллизии
- •Неоязычество
- •2.6. Специфика русской культуры
- •2.20. Оппозиции «Запад-Восток» и «Север-Юг» в контексте типологии культур
- •Отношение к природе на Западе
- •Отношение к природе на Востоке
- •Кризис европоцентризма
- •Модернизация мира
- •2.8. Культура хх века: между модерном и постмодерном Модерн и модернизм
- •Маркирующие признаки, приметы постмодернизма
- •Значение постмодернизма
- •Тема 22. Глобализация как модус современности
- •70 Барт р. Семантика вещи // р. Барт. Система моды: Статьи по семиотике культуры. М., 2003. С.416-426.
Виды религий
Для религий Древнего Египта, Индии, Греции, Рима, Древней Руси и ряда других характерно было многобожие — политеизм.
Единобожие (монотеизм) характерно для таких религий, как иудаизм, христианство, ислам, сикхизм и некоторых других. С точки зрения верующих, приверженцев вышеперечисленных религий, появление их стало следствием Божественного действия.
Пантеизм — учение, согласно которому Вселенная (природа) и Бог тождественны. Пантеизм был распространён в ряде античных религиозно-философских школ (стоики и др.), в ряде средневековых учений (см. Спиноза и т. д.). Многие элементы пантеизма присутствуют в отдельных формах язычества и неоязычества, а также в ряде современных синкретических оккультных учений: теософии, Живой Этике и др.
Существуют также религии без Бога (в том смысле, какой придают этому понятию многие западные школы религиоведения) — вера в абстрактный идеал: конфуцианство, буддизм, джайнизм.
Функции религии:
Мировоззренческая — религия, по утверждениям верующих, наполняет их жизни неким особым значением и смыслом.
Коммуникативная — общение верующих между собой, общение с богами, ангелами (духами), душами умерших, святыми, которые выступают как идеальные посредники в обыденной бытовой жизни и в общении между людьми. Общение осуществляется, в том числе, и в обрядовой деятельности.
Компенсаторная, или утешительная, психотерапевтическая, также связана с её мировоззренческой функцией и обрядовой частью: суть её состоит в возможности религии возмещать, компенсировать человеку его зависимость от природных и социальных катаклизмов, удалять ощущения собственного бессилия, тяжёлые переживания личных неудач, обид и тяжести бытия, страх перед смертью.
Регулятивная — осознание индивидом содержания определённых ценностных установок и нравственных норм, которые вырабатываются в каждой религиозной традиции и выступают своеобразной программой поведения людей.
Интегративная — позволяет людям осознавать себя как единую религиозную общность, скреплённую общими ценностями и целями, даёт человеку возможность самоопределиться в общественной системе, в которой имеются такие же взгляды, ценности и верования.
Политическая — лидеры различных общностей и государств используют религию для объяснения своих действий, сплочения либо разделения людей по религиозной принадлежности в политических целях.
Культурная — религия воздействует на распространение культуры группы-носителя (письменность, иконопись, музыка, этикет, мораль, философия и т. п.)
Дезинтегрирующая — религия может быть использована для разъединения людей, для разжигания вражды и даже войн между разными религиями и вероисповеданиями, а также внутри самой религиозной группы.
Возникновение религии
Вопросом возникновения религии, прежде всего, занимается религиоведение, начавшее формироваться в самостоятельную область знаний начиная с XIX века на стыке социальной философии, истории философии, социологии, антропологии, психологии, всеобщей истории, этнологии, археологии и других наук.
На проблему возникновения религии существуют несколько точек зрения:
религиозная: человек был создан Богом, и до грехопадения общался с ним напрямую. После грехопадения общение с Богом было нарушено, но Бог открывал себя в откровениях, через ангелов, пророков и в богоявлениях. Человек, в свою очередь, имеет возможность обращаться к невидимому Богу (в молитвах) как непосредственно, так и через посредников. Политеизм рассматривается как результат постепенного отхода от изначального монотеизма.
промежуточная, с одной стороны опирающаяся на современные научные знания и общественные настроения, с другой стороны основанная на главном постулате религии о сотворении мира и человека Богом, после чего (наиболее часто — в результате грехопадения) человек абсолютно забыл об общении с ним и даже о его существовании. Он вынужден заново искать путь к Богу, а поэтому каждая религия — это путь поиска возвращения к Богу. Этому взгляду соответствовала концепция прамонотеизма, согласно которой религия в человеческом обществе существовала всегда, и к тому же изначально имела форму монотеизма, который у многих народов был впоследствии утрачен, выродившись в тотемизм, язычество и прочие немонотеистические формы религии
эволюционная: религия возникает при определённом уровне развития сознания в силу невозможности рационально объяснить наблюдаемые природные явления. Первобытный человек определял все явления как некие разумные действия, объясняя проявления природных сил волей духа, разумного начала, гораздо более могущественного, чем человек. Высшей силе приписывались человеческие эмоции и поступки, а модель взаимоотношений между этими силами копировалась с соответствующей организации человеческого общества. Согласно этому подходу, религия прогрессировала от простейших форм к более сложным: сначала был преанимизм, затем анимизм, тотемизм, политеизм и, наконец, монотеизм.
Религия и наука
В основе религии лежит вера в сверхъестественное. Сверхъестественным можно назвать то, что не объясняется с помощью известных науке законов. На протяжении всей человеческой истории многие факты действительности были непонятны людям. В то время, как наука, основывающаяся на доказательствах и экспериментах, не могла дать ответы на интересующие человечество вопросы, это делала религия. Источником религии является не объективная реальность, а знание, данное человеку свыше, от Бога. Такое знание не подвергается сомнению, а является высшей абсолютной истиной, которую разум человека понять в полной мере не может.
Религия восходит к смыслу человеческого существования, отвечая на вопросы, связанные с абсолютным идеалом. Наука же не исходит из абсолютных истин, ей свойствен критический взгляд. Тем не менее, наука и религия не исключают друг друга, а дополняют, давая человеку более полное представление об окружающем мире.
Вопросы к теме:
На чём базируется научное восприятия мира?
Что лежит в основании искусства как формы культуры?
Чем отличается религиозное отношение к окружающей действительности от художественного и научного?
Какие ранние формы культуры предшествовали возникновению религии?