В.А. Ливцов, а.В. Лепилин (Орловский гос. Университет) Экуменизм как мифологема

Понятие «миф» стало одним из важнейших культурных категорий в XX веке [1]. При этом он, как правило, трактуется как «особое состояние сознания, исторически и культурно обусловленное» [2].

Наиболее важными особенностями мифа принято считать сопричастие (в терминологии Л. Леви-Брюля — партиципация) и взаимное отражение (в терминологии К. Леви-Строса — бриколаж). Каждый объект мифа, каждое действие, каждое понятие сопричастно со всеми остальными и отражается в них. Потому что «все связано со всем и отражается во всем», и в тоже время «часть — это то же, что целое, одно из проявлений целого» [3].

Во все времена миф был средством «снятия социокультурных противоречий, их преодоления». Ведь «социально-мифологические конструкции отвечают чаяниям массы и зачастую получают свое завершение в рефлективных усилиях профессиональных идеологов» [4].

И не случайно, что многие теологи XX века, такие как Пауль Тиллих, Р.Б. Брейтвейт, Т.Р. Майлз, П.Ф. Шмидт, Д. Хик, К. Ранер, В. Панненберг, Э. Корет и др. анализируя язык религии, формулируют тезис о многообразии форм религиозного дискурса и его зависимости от культурного окружения. Тем самым они фактически проложили дорогу межконфессиональному диалогу, плюрализму и веротерпимости.

Известно, что в первой половине XX века одним из главных направлений культурной ментальности становится неомифологическое сознание, зародившееся еще в ХIХ в., в романах Достоевского и ставшее реакцией на позитивистское сознание XIX в. [5]

В этих условиях значительное развитие получает мифотворчество (прежде всего — политическое) [6]. Вновь появившиеся революционные принципы отождествляются с мифами. Возникают также мифы, «всеобщей стачки трудящихся», [7] «великой семьи людей» [8] и т.п.

Развивается и такая мифологема, как экуменизм [9]. Суть этой идеи в том, что существует единство христианской церкви, во главе которой стоит Сам Христос. В тоже время, экуменизмом называют движение за восстановление этого единства в «видимой», то есть земной Церкви. Появление экуменизма как идеологии связано с упадком религиозности на Западе и поиском путей к очищению религии, к восстановлению ее былого величия и святости.

Необходимо отметить, что экуменизм является классической мифологемой и отвечает принципам партиципации и бриколажа, упомянутым ранее. Вместе с тем, он стал логическим продолжением изысканий ученых-теологов XIX-XX вв.

Характерно и то, что отношение к данной мифологеме эволюционирует в разных культурах по-разному. Так, в России отношение к экуменическому движению за единство христиан всегда было неоднозначно. В дореволюционный период, когда экуменическое движение только формировалось, оно было восторженно встречено отдельными православными священниками и богословами, такими, как о. Сергий (Булгаков), Георгий Флоровский и др. Положительных взглядов на цели и задачи экуменического движения придерживались Митрополит Тихон (Белавин, впоследствии Патриарх Московский и всея Руси), Митрополит Сергий (Страгородский, впоследствии Патриарх Московский и всея Руси), Митрополит Антоний (Вадковский), апостол Японии — архиепископ Николай (Касаткин), Митрополит Владимир (Боголюбов), Митрополит Платон (Рождественский), Митрополит Евлогий (Георгиевский), Митрополит Сергий (Тихомиров) и другие [10]. В тоже время, официальное отношение церкви к развивающемуся экуменическому движению было не однозначным. В нем иногда усматривались попытки «увода душ» или «отвлечения от церкви». Однако общие настроения были скорее проэкуменическими.

В послереволюционные годы экуменическая деятельность, сопряженная с постоянными выездами за границу и перепиской с иностранными церквями, не могла вызвать одобрение Советского правительства и официальное отношение к нему под давлением государства меняется на неприятие.

В середине века происходит новая переоценка ценностей и предпринимается успешная попытка поставить экуменическое движение на службу Советской внешней политике. При этом находится множество привлекательных для социализма сторон экуменизма и в нем даже формируется особая идеология — «теология освобождения», призванная обосновать с христианской точки зрения освободительную борьбу в странах Третьего мира.

В современный период отношение к экуменизму в России вновь изменилось. Сегодня в нем с одной стороны видят все-ересь [11], а с другой стороны — историческую необходимость. Но необходимо отметить другое. Экуменизм — идея, мифологема и бесконечный путь, завершение которого маловероятно.