Примечания

[1] Из последних работ см. Пивоварова Н.В. Фрески церкви Спаса на Нередице. СПб., 1999. Дис. Рукопись. В ней приведена почти вся предшествующая литература. [2] Обычно земля изображается в виде женщины, одетой в темное (черное) одеяние. В руке ее — гроб с мертвецами. Вокруг — звери и птицы, отдающие (изрыгающие) кости. В «Апокалипсисе» XVIII века можно обнаружить очень радостное изображение Земли. Земля изображена в виде женщины с распростертыми реками, восседающей на растущих ветвях. Она восседает над седобородым старцем — морем, держащим в руке кораблик и сидящим на «рыбе дельфин», подобное изображение может символизировать воскрешение Христа (дельфин — древнейший христианский символ, распускающиеся после зимы ветви — символ воскрешения) Кстати, и море в нередицкой церкви изображено не очень типично (обычно оно также изображдается в виде женщины, часто восседающей на морском чудище и протягивающем ладьи или гробы, полные воскресших), его изображает обнаженный по пояс мужчина, восседающий на морском чудовище, на голове мужчины — корона, в правой руке — кубок. [3] Схожее изображение в росписи деревянного креста из Сполетто (к. XII в.), в росписи Ватопедского монастыря (XVI в.), где женщина восседает на двух львах и держит в руках змею. На иконе ГТГ «Страшный суд» (инв. № 19878) изображена Земля, восседающая на медведе (кстати, медведь в библейской традиции вполне «заменим» львом. См. 1 Цар. 17, 37; Притч. 28, 15; Иерем. 3, 10). В руке ее — чаша. См. Н.Б. Кишилов. Аллегория Земли во фресках церкви Спаса Нередицы // Советская археология. 1966. № 4. С. 205–209. «Замена» льва на медведя хорошо видна на примере русских агиографических сочинений. Русские святые успешно приручают медведей вместо львов, которых в северных «пустынях» не было.

[4] Палея XIV в. из библиотеки Александро-Невской лавры // Цит. по Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. Т. 3. СПб., 1903. Стб. 1092.

[5] Там же. [6] Притча св. Иоанна Дамаскина о смерти (По рукописи из собрания Барсова, № 1562, л. 210). Цит. по Дмитриева Р.П. Повести о споре жизни и смерти. М.; Л., 1964. С. 45. [7] См. напр. Франк-Каменецкий И.Г. Отголоски представлений о Матери-Земле в библейской поэзии // Выступление на совете Палестинского общества 29.09.1928 г. / Архив востоковедов СПбФ Института востоковедения РАН. Ф. 120. Оп. 1. № 3. Л. 94, 98; Юнг К. Религиозные идеи в алхимии // Психология и алхимия. М., 1997. С. 437. [8] Гермесу Трисмегисту (Ермию Тривеликому) на Руси приписывались в основном изречения «о святой Троице». См. напр. «Ермий убо Тревеликий, египтянин быв человек еллин, беседует своя словеса и свое богословие сказует: Бога убо разумети неудобно, сказати же невъзможно, есть бо трисъстааен и несказанен, существо и естество неимущее в человецех уподоблениа». Цит. по Казакова Н.А. «Пророчества еллинских мудрецов» и их изображение в русской живописи XVI — XVII вв. // ТОДРЛ. Т. 17. М.-Л., 1961. С. 369. [9] Фуко М. Слова и вещи. СПб., 1994. С. 54. [10] Буслаев Ф.И. Сочинения. Т. 2. СПб., 1910. С. 17. [11] Алексеев М.П. «Прение Земли и Моря» в древнерусской письменности // Проблемы общественно-политической истории России и славянских стран. Сб. ст. к 70-летию М.И. Тихомирова. М., 1963. С. 32.