7. Диалог Запада и Востока в худ. Культуре сегодн. Мира.

Противопоставления таких разных культур как Запада (греко-римск. цивилл.+совр.европ. цивил) и Востока, признание однозначного приоритета ценностей одной культуры над другой не редко приводили к формированию европоцентристской и востокоцентристской моделям развития культур. НО многие исследователи приходили к идее синтеза зап. и восточн.идеалов, в частности на это была направлена философия Э. Фромма. . Внутри вост. фил. чел. обращ. внутрь себя в отл. от экстравертного западного чел-ка.

19 в. Модерн : принцип non-finito, обращение к категории японской философии саби-ваби которая принцип незавершенности, простоты, одиночества, элементы заимствования стилистич. приемов, таких как фрагментарность композиции, насыщенность цвета, ритмизация элементов в сочетании с локальными плоскостями, обращение к обыденности сюжета его простоте, отсутствие повествовательности, обращение не к логике зрителя или слушателя, а к его интуиции, подсознанию - все это еще раз подтверждает наличие и большую роль диалога культур в эпоху модерна.

Итогом развития диалога Запада и Японии явился интерес к филос. идеям дзэн (учение о тождестве имманентной и трансценд. реальности, преодоление конфликта между конечным и бесконечным как экзистенциальными элементами индивидуального опыта), включ. в смысловое поле европ. философии; прежде всего это проявилось в таких течениях, как философия жизни, экзистенциализм, психоанализ юнгианского толка. Дзэн продолжает оказывать влиян. на мировосприятие чел-ка западной культуры символиз. обыденных форм деят. и умением «быть целым внутри части» (Лао Цзы).

Ситуация «невроза» западной цивилизации названа сегодня постмодерном = выключенность из мира природы и космоса. 8. Филос., религиозная и научная картина мира. и взаимод. в соц. и худ. практике. 1) Религия является одной из сфер жизни общества, способом практически-духовного освоения мира, одной из областей духовного производства и культуры. Религиозн. представл. рожд еще 40 тыс.лет назад (совпад с возн. homo sapiens): Тотемизм, шаманизм, магия, фетишизм, анимизм. Цицерон считал, что оно явл. производным от лат. гл. relegere (вновь собирать) что в переносном смысле означает «благоговеть» или «относиться к чему-либо с особым вниманием, почтением». Известный западный христианский писатель и оратор Лактанций считал, что терм. от лат. Гл. religare (связывать) определял Р. как союз человека с Богом, также блаженный Августин счит, что Р. означает воссоединение когда-то утер. союза между ч. и Б.

Виды религий: 1. Политеизм - многобожие (др. Египта, Индии, Греции, Рима, ацтеков, майя,  древней Руси)

2. Единобожие (монотеизм)- иудаизм, христианство, ислам

3. Пантеизм — учение, согласно которому Вселенная (природа) и Бог тождественны. Пантеизм был распространён в ряде античных религиозно-философских школ (стоики и др.), в ряде средневековых учений (см. Спиноза и т. д.). Многие элементы пантеизма присутствуют в отдельных формах язычества и неоязычества

4.Религии без Бога — вера в абстрактный идеал: буддизм, джайнизм

Функции религии: 1) Мировоззренческая 2) Компенсаторная, или утешительная, 3) Коммуникативная 4) Регулятивная — осознание индивидом содержания определённых ценностных установок и нравственных норм, 5) Интегративная — позволяет людям осознавать себя как единую религиозную общность и наоборот- Дезинтегрирующая  6) Политическая — лидеры используют религию для объяснения своих действий, сплочения либо разделения людей по религиозной принадлежности в политических целях. 7) Культурная — религия возд. на распространение культуры группы-носителя (письменность, иконопись, музыка, этикет, мораль, философия и т. п.)

2) Принципы Науки: возможность опытного подтвержд., обоснованность; системность; абстрактно -логические формы, творчество; достоверность; логичность; динамичность; постижение законом. развития природы, общества и мышления. Функции науки: 1) Познавательно-объяснительная 2) Мировоззренческая 3) Производственная (катализатор развития) 4) Социальная сила . Отриц. факторы: Курт Воннегут: «Что бы ученые не делали, получается оружие» Наука часто безразлична к нормам морали (постиндурстириальное общ-во, идея сверхчеловека Ницше)

3) Функции Фил. Часто совпад с функциями религии и науки: мировоззренческая; гносеологическая (изуч. методов познания); методологическая; нформационно-коммуникативная; ценностно-ориентирующая; критическая; интегрирующая; идеологическая; воспитательная; прогностическая; проектировочная. Отношения науки и философии: Наука сущ. как процесс выдвижения и опровержения гипотез, роль философии при этом заключается в исследовании критериев научности и рациональности. Вместе с тем, философия осмысливает научные открытия, включая их в контекст сформированного знания и тем самым определяя их значение. С этим связано древнее представление о философии как о метанауке. Р ебят, это уже для меня. Если кому-то будет интересно можете посмотреть видео, с кот. Сделан этот мини-конспект:

http://vk.com/video?q=%D0%B4%D1%83%D0%B3%D0%B8%D0%BD%20%D1%80%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D0%B8&section=search&z=video-33175338_161697394

9 ВОПРОС Понимание истории: основные подходы в христианской и зап-европ. философии.

Основные подходы к поним. Истории:

Религиозный он же теологич/провиденциальный ( Авг. Блаженный, Соловьев, братья Трубецкие)

Натуралистический/ ест.-научный подход (Мечников, Гумилев, Пирсон).

Социально-экономич./формационный (К. Маркс, Ф.Энгельс, В. И. Ленин и др.)

Культурно-историч./цивилизационный (Н. Я. Данилевский, О.Шпенглер, А.Тойнби, Гегель, Ясперс)

Социологический/ индустриально-соц. (Арон, Белл, Дардендоф)

I Теологич. Подход.

Авг. Блаженный- родоначальник христианской философии истории.  Он счит., что все люди помнят прошлое, некоторые способны «помнить» будущее- ясновид.. Как следствие, раз время существует только потому, что о нём помнят, значит для его существования необходимы вещи, а до сотворения мира, когда ничего не было, не было и времени. Начало творения мира — вместе с тем и начало времени. Вечность — мир мыслей-идей Бога, где всё раз и навсегда. История дел. на 2 этапа: 1) До пришествия Хр.- люди жив. в рабской праведности. (Ветхий завет- памятник иудаизма из кот. вых. хр-во) 2) После пришествия- праведность по сердцу, те. Появл. понятие свободы волиизменение чел. берется за основу (Новый завет).

В. Соловье выд. 3 эпохи: 1) Соед. Божеств. Начала с натуральным чел-ом= натуральная религия (языч-во)

2) Соед. Божественного со свободн. Человеком= Христианство 3) соед. бож. начала со свободн. духовным чел.= всеединство рода чел.

II Натуралистичекий- научный подход.

Ш. Де Монтескье (сер.18в): эксперименты с тканями жив. под возд. Температуры --> заключений философа о глубоком влиянии климата на человека и, следовательно, на общественные институты. Его мысли развив. Мечников: делит истор. На 3 периода: I. Речные цивиллиз. (Египет-Нил, Китай- Хуанхэ, Индия-Ганг) II. Морские цивилиз.(др.Греция) III. Океанические цив. (с откр. Америки).

Л.Н.Гумилев (XXв.): различ. социальную и этническую историю, кот. его и интерес. Субъект- этнос, его энергетич. потенциал- пассионарность.Три осн. параметра его учения: 1) соотн. Этноса с ландшафтом, 2) Вспышка и послед. невосполн. утрата пассион-ти, 3) выделен. лидера меняющ. стереотипн. мышления.

III. Культурно- историч. подход

Вико, Гердер, Гегель единство истор. и вера в разумность истор. процесса.

Вико: «Теор. историч. круговорота», он выд. 3 этапа+ цикличность: 1) Век Богов. Гос-ва нет, управл. Жрецы 2) героическая эп. гос-ом упр. аристократия. 3) человеч. Эпоха: упр. осущ. представит. из народа соотв. демократич. республике и представ. монархии.

Гендер: идея о плюральности, те многовариантности истории.

Гегель: объективный идеализм, первопричина- дух.  Каждый народ - определенное звено в цепи развития Мирового Разума, двигающегося к осуществлению своей цели. Выдел. 3 этапа развития истории: I. Развитие чистого мышления-идеи II. Опредмечивание идеи в прир. Мире III. Проявл. Ид.в истории

б) концепция замкнутых (локальных цив.)

Данилевский: «Россия и Европа». Истор.- совокупность сосущ. культурно- историч. типов. кажд. из них неповторим и развив. своим путем.

Шпенглер (нач. XX в.): «Закат Европы». Порыв жизни || с гумилевской пассионарн.

Тойнби: всемирн. истор. -система условно выдел. цивилизаций, проходящих одинаковые фазы от рождения до гибели и сост. ветви «единого дерева истории» (напр. коммунизм он рассматривал как «контрудар», отбивающий назад то, что Запад навязал в 18 в. России.)

в) Бердяев: Счит, что история связ. с божеств. происхожд и завершится 2-ым пришествием. критик Маркса. ополчился на самонадеянность эп. Просвещ. «Тайна истор. уясн. ее пережив. как своей собственной».

Ясперс: духовн. фактор - смыслообраз. доминанта развит. истории. Ввод. понят. Осевая эпоха от 800 до н.э.- 200 г н.э) время преод. мифологич. сознания и возн. мировых религии.

IV Социалистич. подход втор. Пол. XX в.

3 этапа разв. Мир. Истории: 1) доиндустр. Общ-во 2) индустриальное 3) постиндустриальное вр.- перех. От производ. экономики к экономике услуг.

V Формационный

Формация - абстрактно-политич. объект и вместе с тем это реальная, те сущ-я в действит. Соц-экономич. Ф-ма устр-ва общ-ва, которая сама по себе уникальна в кажд. конкр. случае.

К. Маркс делит истор. на: 1.Первоб.-общин. 2. Феодально-общин. 3. Капиталистич. 4. Социалистич. 5. Коммунистич.

10 ВОПРОС. Место России в мировом сообществе цивилизаций (российский и зап. Подходы).

Осн. подходы: 1) формационный 2) цивилизационный.

Оба подхода не исключают друг друга, поскольку высвечивают разные стороны всемирно-исторического процесса.  В рамках одной формации могут существовать одновременно несколько цивилизаций, с другой стороны, одна цивилизация может пройти несколько формационных стадий. Но в пяти-членную схему формационного развития человечества – первобытнообщинный строй, рабовладение, феодализм, капитализм, коммунизм – всемирная история не вписывается. Во-первых, выявилась значительная специфика так наз. восточных обществ в сравнении с европейскими (теория формаций была сформулирована К. Марксом как обобщение исторического пути именно Европы).

В составе мирового сообщества на каждом данном этапе его развития можно выделить целый ряд цивилизаций (П. Сорокин называл их также «культурными суперсистемами»), которые функционируют как реальное единство. Тойнби: всемирн. истор. -система условно выдел. цивилизаций, проходящих одинаковые фазы от рождения до гибели и сост. ветви «единого дерева истории» (напр. коммунизм он рассматривал как «контрудар», отбивающий назад то, что Запад навязал в 18 в. России.)

Западники (В. Г. Белинский, Т. Н. Грановский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский и др.) предложили рассматривать Россию как составную часть Европы и, следовательно, в качестве неотъемлемого составного элемента западной цивилизации. Реформаторская деятельность многих государственных деятелей: князя Владимира, Петра I, Екатерины II, Александра II направлены на включение России в западную цивилизацию.

2. Славянофилы (А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, Ф.Ф. Самарин, И.И. Киреевский и их последователи) идею самобытности российской истории связывали с исключительно своеобр. путем развития России, и утверждении решающей роли православия для становления и развития русской цивилизации. По мнению А. С. Хомякова, именно православие сформ. русский дух. В основе лежит идея панславянизма- об исключительности, особости славянства. ».Основополагающей явл. идея соборности --> Отсутствие в хар-ре индивидуализма и замкнутости.. *Общину пыт. Уничтожить Столыпин в 19 вв., говоря что это рассадник социалистических идей. * подвижничество: ради других. Служение то что открывало подлин. Смысл бытия. Былина- эпос сформир. еще до христ-ва. "Илья мумец": ради вдовушек и сиротушек. Вместе с тем, славяноф. все же признавали, что в современном им устройстве общины имеются негативные моменты, порожденные наличием крепостного права. Славянофилы осуждали крепостное право и выступали за его отмену. Лихачев пишет что слав. Не напад. Первыми, они не держали долго в рабстве никого, но через нек. Время разрешали пленникам поселиться рядом вкач. Друзей. 

Евразийцы (П.А. Карсавин, И.С. Трубецкой, Г.В. Флоровский и др.). Евразийцы, в отличие от славянофилов, настаивали на исключительности России и русского этноса, опред. синтетическим характером русского этноса. Особое место отвод. географическому фактору: Россия занимает срединное пространство Азии и Европы, приблизительно очерчиваемое тремя великими равнинами: Восточно-Европейской, Западно-Сибирской и Туркестанской. Русский этнос формировался не только на основе славянского этноса, но под сильным влиянием тюркских и угрофинских племен. Особо подчеркивалось влияние на российскую историю самосознание восточного «туранского», преимущественно тюркско-татарского элемента, связанного с татаро-монгольским игом. Методологические установки евразийцев в значительной мере разделял и видный российский мыслитель Н.А. Бердяев. Одной из важнейших характеристик русской народной индивидуальности, по мнению Бердяева, является ее глубокая поляризованность и противоречивость. «Противоречивость и сложность русской души= столкн. Востока и запада+ такая же необъятность, безграничность, устремленность в бесконечность, как и в русской равнине».  Два противоположных начала легли в основание русской души: языческая дионистическая стихия и аскетически-монашеское православие. Эта двойственость пронизывает все основные характеристики русского народа: деспотизм, гипертрофию государства и анархизм, вольность, жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость, обрядоверие и искание правды.

11 ВОПРОС Единство чувственного и рационального познания в творчестве.

«Философская теория познания» в переводе на греч.- эпистемология или, что почти то же самое, гносеологией. + Эвристика  отрасль, изучающая творческое, неосознанное мышление. В Древней Греции под эвристикой понимали систему обучения, практикуемую Сократом, когда учитель приводит ученика к самостоятельному решению какой-либо задачи, задавая ему наводящие вопросы.

Рац. познание осущ. в форме понятия, суждения и умозаключения. Чувствен. Познание осущ. в ф-ме: ощущения, восприятия, представления

2 осн. напрвления:

I. Сенсуализм - направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия — основная и главная форма достоверного познания. Протагор — древнегреческий философ, один из старших софистов; Эпикур; Джон Локк, Феербах В древности сенсуализм можно отметить в системах Эпикура и стоиков. Ощущения образуются, по мнению Эпикура, тем, что от предметов отделяются образы, которые попадают в органы ощущений и насильно ими воспринимаются. Всякое ощущение истинно. В ощущениях заключается критерий истины; все, что не согласно с этим критерием, ложно.

• В философии Нового времени вместе со всемерным возрастанием интереса к науке усилилось внимание к рациональному познанию. Возникло настоятельное желание обосновать его, ясно и четко показать, каким образом человек приходит к понятиям. В 1620 г. вышла книга англичанина Фрэнсиса Бэкона «Новый Органон». В ней предлагалась новая теория познания, в основу которой были положены данные экспериментов и наблюдений, т.е. ощущения. Бэкону тверждал, что понятия выводятся из ощущений. Это утверждение намного последовательнее Бэкона проводил Локк. 

II. Рационали́зм - основа- разум. Спиноза,  Лейбниц, Рене Декарта, Гегель. Берет начало от философии древнегреч. мыслителя Сократа, который верил, что, прежде чем познавать мир, люди должны познать самих себя. Единственный путь к этому он видел в рациональном мышлении. 

Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц) считали воззрение о выводе понятий (в ходу также слово «идея») из ощущений ложным. Они авторы концепции врожденных идей. Мысль рационалистов шла в интересном направлении. Они выводили из одних идей другие (дедукция) и лишь на заключительном этапе сравнивали полученные суждения с теми чувствами, с которых начинается познание.  Выделяют четыре стадии тв-ва: подготовку, созревание, озарение и проверку. Заметим также, что наука о рациональном познании называется логикой. Рац. познание осущ. в форме понятия, суждения и умозаключения. Они составляют содерж. рассудка, которым человек руководствуется при мышлении. НО Фил. традиция после Канта состоит в различении рассудка и разума. Разум — высшая ступень логического мышления. Рассудок менее гибок, менее теоретичен, чем разум.

ОБОБЩАЕТ ЭТИ 2 напраления - Кант (18в)

Родонач. классич. нем. фил. Начинал как рационалист, изучая труды Лейбница и Вольфа, но после знакомства с работами Юма начал развивать собственную философию, в которой попытался соединить рационализм и эмпиризм. Она получила название трансцендентальный идеализм. Споря с рационалистами, Кант заявлял, что чистый разум получает стимул к действию только тогда, когда доходит до предела своего понимания и пытается постичь то, что недоступно органам чувств, например, Бог, свобода воли или бессмертие души. Такие, недоступные для понимания через опыт предметы он называл «вещь в себе» и считал, что они для разума по определению непостижимы.

«Творчество,— подчеркивал Н.А. Бердяев,— есть всегда прирост, прибавление, создание нового, не бывшего в мире». Каждый человек является существом творческим. Психика как деятельность по выработке нового всегда есть творчество.   

• В философии Нового времени вместе со всемерным возрастанием интереса к науке усилилось внимание к рациональному познанию. Возникло настоятельное желание обосновать его, ясно и четко показать, каким образом человек приходит к понятиям. В 1620 г. вышла книга англичанина Фрэнсиса Бэкона «Новый Органон». В ней предлагалась новая теория познания, в основу которой были положены данные экспериментов и наблюдений, т.е. ощущения. Бэкону тверждал, что понятия выводятся из ощущений. Это утверждение намного последовательнее Бэкона проводил Локк. Его воззрения были рассмотрены выше. 

Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц) считали воззрение о выводе понятий (в ходу также слово «идея») из ощущений ложным. Они авторы концепции врожденных идей. Мысль рационалистов шла в интересном направлении. Они выводили из одних идей другие (дедукция) и лишь на заключительном этапе сравнивали полученные суждения с теми чувствами, с которых начинается познание.

  ВОПРОС 12 Творчество и интуиция как философская проблема Древние мыслители, например Демокрит и особенно Платон, рассматривали инт. как внутреннее зрение, особую высшую способность ума.http://vk.com/id364430

См. вопрос 11

Интуиция — это непосредственное неосознанно полученное знание. Интуитивное знание может быть чувственным (созерцательным), рациональным или же эйдетическим. первом случае интуиция выступает как мгновенное чувство. Во втором случае мы имеем дело с интеллектуальной интуицией, обсуждение которой занимало видное место в философии Декарта, Спинозы, Лейбница. третьем случае речь идет об эйдетической интуиции. А в философских течениях, которые обычно зачисляют по рубрике интуитивизма (Бергсон, Лосский), интуиция есть скорее данность, чем постижение непознанного. По Лосскому, мир есть органическое целое, поэтому между субъектом и объектом всегда есть гносеологическая координация, даже тогда, когда нет познания. Вместе с тем при характеристике интуиции как акта познания интуитивисты не склонны структурировать этот акт и чаще всего подчеркивают целостность интуиции. Фактически речь идет об эйдетической интуиции в ее нерасчлененном виде.

Поскольку пути возникновения интуиции не осознаются, постольку есть соблазн видеть тайну интуиции либо в глубинах бессознательного (З.Фрейд), либо, наоборот, в "сверхсознании", под которым К.С. Станиславский понимал высший этап творческого процесса, отличный как от бессознательного, так и от осознанного. Но творчество, интуиция детерминируются не только бессознательным, но и сознательным. Это ставит под сомнение отнесение интуиции исключительно к области бессознательного и иррационального (т. е. недоступного разуму).