5. Образ человека в христианской антропологии

Мартин Лютер, Кальвин, Авг.Блаженный, Соловьев, Бердяев. В хр. Ч.- сложное, многоплан. сущ-во, кот. присуще разн. кач-ва: природные, псих., соц.,дух-е. Человеч. Природа Хр- подлинная основа гуманизма. Проф. С.Верховский видит «сущность хр. - в соединении людей с Богом, между собой и со всей тварью. В этом двойном единстве — основа христианства»: Средство преодолеть свое Эго и грех-ть- через совесть, любовь и веру обрести 2-е рожд-е.

1.«Образ» есть сотворенное, совершенное (перфект), целое, реализованное, данность как дар. 2.«Подбие» как вторая, более высокая ступень, есть нечто динамическое и еще не реализованное, как потенция, как процесс совершенствования ума и воли в добре, совершенствование личности. Это — движение от образа к Первообразу-Б. + 3.«Свободная воля».+4. «Совесть» - инстинктивное поним. добра и зла.+ 5. «Ответственность».

- Принцип абсолютной личности  Субъективизация. В рамках семьи, рода ч.начинает осознавать свою индивид. выраж. через сопричатность к высшему абсолюту- Богу. Но в рамках реалий средневек.Хр.станов. господином, обреет. ф-му в надписи на фр. экю (монете) XIIIв.: «Хр.-победитель, царь, император”. Бердяев: свобода через творчество.

Хр.возн. в I веке в Палестине, наход. на тот момент под властью Римской империи, первоначально в среде евреев. В кач.госуд. религии хр. впервые было принято в Великой Армении в 301 году

Осн. принципы ХР: 1.Теоцентризм 2.креационизм 3.провиденциализм

6. Человек в западн-европ. Культурологии и философии.

Ч.- био-психо-социальное сущ-во. Представитель вида homo sapiens. Генетически связ. с друг. ф-ми жизни и выдел. из них благодаря способн. производ. орудия труда, облад. членоразд. речью, мышлением, сознанием и нравственно - этич. качествами. *Принадлеж. 2-м мирам (соц. и животн.): Посредством социализации в рамках чел. Общ-ва человек превращ. Из биологич. массы в личность. Сущность чел. завис. от его дуальной натуры. ***Общ-воЧ общ-во. (Объект соц. практики — способы жизнедеятельности людей). Этими вопр. заним. Практическая философия- этика (но она отлич. от узк. смысла «этики»).

4 сферы в кот. Ч. проявл. себя ярко: Страсти. (природа страсти иррац. Ч.не играет, не пыт. казаться). Положительные: ; Отрицательные. Свобода (реализовать себя в своем предназн., поняв его) Творч-во (созд. Нового!) Красота— «добрая красота» с т зр. Востока не м.б. эстетики безобразного

Современный немецкий ученый Э.Кассирер выд. 4 исторические периода: 1) изучение человека метафизикой (античность). 2) изучение человека теологией (средневековье), 3) изучение человека математикой и механикой (Новое время). 4) изучение человека биологией (Соврем.).

1.Эп. Возрождения – нач. Антропоцентризма. Новые установки: Л.да Винчи, Микеланджело, Николай Кузанский, Дж. Бруно, Марсилио Фичино,

Пико дела Мирандола: «Трактат о достоинстве чел-ка»-от им. Бога: «Я дал тебе душу бессмертную, и ты можешь творить совю судьбу сам” сократ. Дистанция между чел-м и Богом.

2.При этом сущ. Северное возрождение: Нидерланды Германия, Франция, где затронут эсхатологический конспект и чел. уже не так важен

3. Кризис Гуманизма несоответствия реальности ренессансным представлениям о человекеПервые утописты Т. Мор и Т. Кампанелла; возникновении академизма и маньеризма. В литературе - " гамлет"- рефлексия  Индульгенция- кризис католицизма связ. тесным образом с высок. Возрожд.= сбор средств на строт. собора Петра!

4.Эпоха Просвещения. Кант, Монтескьё, Вольтер, Гольбах и Юм, Руссо. 

В ХVII веке формир. классическая буржуазная мораль, тесно связанная с протестантской этикой - духовно-нравственная осн. Нового времени, стимулируя человеч. свободу, рыночные отношения, активность предпринимательства.+ геогр. открытия Принципы Просвещения были положены в основу американской Декларации независимости и французской Декларации прав человека и гражданина. Кант = критич. идеализм. Он исходил из понимания человека как существа, принадлежащего двум мирам одновременно - миру природной необходимости и миру нравственной свободы. 

5. В философии человека ХIХ века можно выделить несколько особенностей: 1) углубление изучения духовности человека, внимание к его внутренними миру, его чувствам и переживаниям (С.Кьеркегор, В.Дильтей, Ф.Ницше);

2) формирование целостного взгляда на общественную жизнь, на отношение общества и человека (О.Конт, Г.Спенсер, К.Маркс);

3) антиметафизическую направленность появляющихся с середины XIX века концепций человека. Эту особенность нужно пояснить. У многих философов этого времени появиляется мысль, что метафизика и религия - это вторичные явления культуры, выводимые из первичных оснований, поэтому традиционные философские проблемы становятся излишними. Возникшие в середине ХIХ века науки о человеке (психология, социология, биологическая теория эволюции) сделали прежний философский образ спекулятивным (рассудочным, умозрительным), лишенным опытных оснований и практической ценности.