Личность в системе социальных связей

1. Социологические подходы к изучению личности и её места в обществе.

2. Социологическая структура личности.

3. Социализации личности.

4. Социальный статус и социальная роль личности.

Элементами любых социальных систем являются люди. Включение человека в общество осуществляется через разнообразные социальные общности, которые каждая конкретная личность персонифицирует: социальные группы, социальные институты, социальные организации и системы принятых в обществе норм и ценностей, то есть через культуру. Вследствие этого человек оказывается включенным во многие социальные системы, каждая из которых оказывает на него системообразующее влияние. Человек становится, таким образом, не только элементом социальной системы, но и сам представляет собой систему, которая имеет достаточно сложную структуру.

Любые социальные образования невозможно вообразить без человека, его активной творческой деятельности, одним из последствий которой и выступают социальные общности. Ведь сам человек как существо социальное на основе социальных связей и взаимодействия творит, создаёт группы, коллективы, объединение, а со временем и общности - центральные ячейки, средоточия его деятельности в социокультурном пространстве. Как раз личность соединяет все звенья общественной жизни: макро-, мезо- и микросреду, делает их полем собственной творческой активности и местом развёртывания внутренних потенций.

В социологии личность рассматривается не как продукт природы, а в первую очередь как совокупность общественных отношений, то есть как продукт общества.

1. Социологические подходы к изучению личности и ее места в обществе.

Поскольку человека изучают и исследуют многие гуманитарные науки, нужно определить специфику социологического понимания человека. Если естественные науки, имея предметом изучения человека, анализируют его свойства как биологического или биосоциального организма, то личность как социальное качество человека является предметом социальных наук: философии, социологии и психологии. Философия изучает человека как субъект познавательной и творческой деятельности, психология, прежде всего, анализирует его психологические свойства, темперамент, характер, способности, волевые качества, психические процессы, то есть стабильные характеристики психики. Социология же исследует личность как субъект социальных отношений, выделяя в человеке социально-типичные характеристики, которые развиваются под влиянием социальных институтов, а также пути и каналы обратного влияния личности на социальный мир. Следовательно, специфика социологического подхода к изучению личности состоит в том, что она анализирует ее исключительно социальные характеристики.

Социальное не противостоит биологическому и не возникает из него. С рождения человек получает такую телесную организацию, в которой запрограммирована возможность ее универсального социально-деятельного развития. Социальная жизнь не создает в каждой генерации и в каждом человеке еще раз человеческую природу. Она развивает социализированные в антропогенезе специфические человеческие биологические качества. Поэтому общественное состояние человека выступает как его природное, естественное состояние.

Таким образом, возникает потребность в размежевании понятий "человек", "личность", "индивид", которые в социологии трактуются различно.

Термин "человек" употребляется как родовое понятие, которое указывает на качественное отличие людей от животных и служит для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств и особенностей, которые находят своё выражение в названии "homo sapiens".

Термин "индивид" означает "конкретного человека", единичного представителя человеческого рода.

Термин "личность" служит для характеристики социального в человеке.

Личность, в отличие от человека, - продукт не только природы, но и общества, субъект социальных процессов, то есть их активный деятель и творец.

Личность определяется как устойчивый комплекс качеств и свойств человека, которые приобретаются под влиянием соответствующей культуры общества и конкретных социальных групп и общностей, к которым он относится и в жизнедеятельность которых включается.

То, что является особенно значимым для человека, выступает, в конце концов, как мотив и цель его деятельности.

Понятие "личность" употребляется относительно каждого человека, поскольку он индивидуально выражает важные черты данного общества. Главное в личности - не ее абстрактная физическая природа, а ее социальное качество.

Термин "индивидуальность" означает особые и специфические качества, которые отличают одного человека от других, природные, социальные, физиологические, психологические, унаследованные и приобретенные, влияние на социальные процессы и место в них.

Обобщенно общественная сущность человека конкретизируется в понятии "личность", которое раскрывает предметные признаки индивидуальности относительно отдельных социальных структур - групп, коллективов, организаций, движений, партий, институтов и иных общностей. Как раз понятие "личность" раскрывает социальную роль, которую играют отдельные социальные слои в жизнедеятельности общества.

Соотнося эти понятия, можно прийти к выводу, что каждый индивид является человеком, и только под влиянием общества он может стать личностью. При этом личность является не только конкретным выражением индивидуальности человека, но и воплощением социально значимых черт и свойств данного общества и его культуры, норм и ценностей. Главным представляется то, что личность - это субъект социальных групп, общностей и социальных процессов, который может формировать новые социальные образования соответственно собственным интересам.

Человек уже продолжительное время является объектом пристального научного интереса со стороны различных социогуманитарных наук. Основные проблемы личности в различные времена различно трактовались представителями отдельных социологических школ и направлений с учетом философской традиции рассмотрения человека.

Древнегреческая культурная традиция разрабатывает концепцию "человека разумного" - ("homo sapiens"), которая закрепляет мысль об отличии человека и животного по критерию разумности. Эта версия оказалась довольно плодотворной и устойчивой; как раз она породила представление о всемогуществе человеческого разума и крепкую рационалистическую парадигму как в философии, так и (в дальнейшем) в социологии.

Принципиально новое осмысление человека осуществляется в христианстве, которое, освободив человека от власти Космоса и природы, поставило его в зависимость от Бога. С этого времени человек богоподобный приобретает определенную самоценность, независимую от космогонических сюжетов; зарождается идеальное представление о нём как о центральной и самой высокой цели мироздания; все явления мира воспринимаются с точки зрения опыта и ценностей человека. Личность не является чем-то животным; она представляет собой и божественное начало. В христианстве содержится трактовка человека как безусловной ценности.

Третья версия находит отображение в натуралистических, позитивистских и прагматических учениях. Это концепция "человека деятельного" ("homo faber"), которая отрицает специфическую особенность человеческого ума. На этом этапе исчезает сущностное отличие между человеком и животными; человек рассматривается как особая разновидность животного, которая имеет просто большую совокупность естественных признаков. Все психические и духовные феномены, согласно этой версии, укоренены в чувственных ощущениях, инстинктах и стремлениях. Эта концепция развилась с течением времени в мощное теоретическое направление и нашла свое воплощение в учениях О. Конта и Г. Спенсера, позднее - в современной социобиологии.

Последняя, четвертая антропологическая версия решительно отрицает веру в прогрессивность "человека разумного", "человека божественного" и "человека деятельного". В этой версии человек - существо жаждущее, стремящееся и желающее; разум расценивается как тупик эволюции, как последствие потери "воли к жизни". В этой версии преобладают иррациональные мотивы и субъективистские ориентации.

Таким образом, этапы развития философской антропологии (то есть учения о человеке) демонстрируют, как постепенно появляются, усложняются и изменяются представления о человеке и личности, которые создают основания для социологического изучения человека и его места и роли в обществе. Все социологические подходы к изучению человека, независимо от способа толкования понятий "человек" и "личность", объединяет одна общая черта: они признают человеческую личность специфическим созданием, которое непосредственно или опосредствованно выводится, появляется из социальных факторов.

Разнообразные социологические исследования сути, содержания и качественных характеристик личности стремятся определить, какие характеристики личности обусловливают её социальную активность – биологические или социальные, рациональные или иррациональные, индивидуальные неповторимые ли набор социальных норм и ценностей общества, а также, - что наилучшим образом представляет личность – её сознание или поведение.

Обусловленность социальной жизни человека биологическими факторами и закономерностями рассматривалась в социологической мысли социальным дарвинизмом и расово-антропологическим направлением. Ныне такие идеи характерны для социобиологии, развиваемой усилиями Е. Уилсона, Р. Триверса, Ч. Ламсдена и немногих других. Они считают человека типичным представителем животного мира.

Многие современные социологи подвергают критике подобные взгляды в целом, но отмечает, что они возникли как протест против Марксовой теории личности, которая интерпретирует человеческую природу как исключительно продукт внешних социальных сил.

Таким образом, и среди социологических учений есть концепции, которые в цепи "природное (биологическое) - социальное" в человеке абсолютизируют его первую или вторую составляющие (социобиология - марксизм). Поэтому такое соотношение может выступать одним из критериев построения типологии социальных теорий личности.

Некоторые социологи рассматривают соотношение рационального и иррационального в человеке, что можно считать следующим критерием в классификации социологических взглядов на личность. Например, в теориях социального прогресса (А. Тюрго, Ж. Кондорсе, И. Кант, О. Конт) преобладающей является вера во всемогущество человеческого разума и интеллекта. В соответствия с этой концепцией социальный прогресс человечества является продуктом умственного развития и деятельности человека, зависит от ее интеллектуальной основы. Позднее М. Вебер развивает идею возрастающей рациональности общественной жизни, отталкиваясь от убеждённости в переходе от аффективной и традиционной деятельности личности к ценностно- и целерациональному ее поведению.

В отличие от этих теорий, приверженцы психологического направления в западной социологии ХІХ ст., в частности Г. Лебон в концепции "психологии толпы", У. Мак-Дугалл в теории инстинктивизма, а позднее итальянский ученый В. Парето в социальном действии и поведении личности усматривают преимущество нелогичных поступков, которые выступают в этих концепциях результатом не сознательных раздумий, а чувственного состояния человека, продуктом иррационального психического процесса. Таким образом, в вопросе соотношения чувств и разума эти ученные без колебаний отдают приоритет чувствам личности, которые, на их взгляд, являются истинными движущими силами истории.

Продолжением этих концепций является социология фрейдизма. По мнению 3. Фрейда, началом и основой жизни индивида, в том числе и социальной, являются инстинкты, стремления и желания, изначально присущие организму человека. Человеческая жизнедеятельность выступает результатом борьбы двух основных инстинктов - сексуального и агрессивного. Как раз они являются двигателями прогресса, существенно влияя и даже определяя деятельность различных социальных групп, народов и государств. Эти взгляды находят своё продолжение в современном неофрейдизме, представителем которого является известный ученый Э. Фромм, который, в отличие от Фрейда, уделяет внимание в первую очередь социальному в человеке, рассматривая отношения индивида к миру и себе подобным.

Ныне в социологии начинает преобладать синтезированный подход к оценке этих двух сторон внутренней жизни личности и ее социального поведения, трактующий личность как совокупность рациональных и чувственных сущностных свойств.

Еще одна группа социологических теорий личности рассматривает соотношение индивидуального или коллективного, общественного начал в человеке. К числу концепций, которые отдают первенство индивиду и его индивидуалистическим началам, относятся концепции символического интеракционизма и феноменологической социологии. В них на первый план выдвигаются идеи об обусловленности социальных реалий мира индивидуальными стремлениями и желаниями, воплощенными во взаимодействии субъектов или в духовных взаимосвязях личностей.

В отличие от них, французский социолог Э. Дюркгейм основывает в социологии традицию первенства и главенства коллективных представлений. Согласно ей индивидуальный мир личности определяется коллективным сознанием (представлениями). Здесь индивидуальность личности выступает производной от надындивидуальных коллективных духовных феноменов, будучи полностью зависящей и вторичной по сравнению с последними.

Еще одним критерием, по которому можно классифицировать социологические теории изучения роли личности в обществе, выступает анализ личности преимущественно с позиций исследования сознания или поведения (деятельности). В социологических концепциях бихевиоризма речь идет о социальной обусловленности поведения и поступков личности, выяснении причин и мотивов социальной деятельности человека.

Таким образом, разнообразные социологические толкования сути, содержания и качественных характеристик личности стараются определить, какие характеристики личности обусловливают ее социальную активность - биологические или социальные, рациональные или иррациональные, индивидуальные неповторимые особенности или набор социальных норм и ценностей общества а также, что лучше всего репрезентирует личность: ее сознание или ее поведение.