Тема 1.5. Философия Нового времени.

Урок 6. Философия Нового времени.

1. Особенности философии Нового времени.

1.1. В условиях становления капитализма наиболее значительными явлениями были промышленный переворот и научная революция XVII - XVIII вв. К двум способам познания мира - богословию и философии, добавилось естествознание.

Огромное влияние на формирование новой философской картины мира оказала разработка гелиоцентрической модели мира Н. Коперника ( 1473 - 1543 ). Немецкий астроном Иоганн Кеплер ( 1571 - 1630 )сформулировал три закона движения планет: они двигаются по элиптическим орбитам, в плоскости, проходящей через центр Солнца, и с неравномерной скоростью, которая тем выше, чем ближе планета находится к светилу. Галилео Галилей ( 1564 - 1642 ) доказывал, что математика является языком "книги природы", в которой геометрические фигуры являются "буквами". Он открыл эпоху экспериментального естествознания ( исследование движения снаряда из пушки, маятника из свинца и ядра по наклонной плоскости ). Английский ученый Исаак Ньютон ( 1642 - 1727 ) разработал теорию движения планет и открыл на этой основе закон всемироного тяготения. Сформулированные им три закона механики завершили создание классической механики.

В итоге в восприятии мира утвердилась точка зрения математики, астрономии и механики.

2. В XVII в. сформировались два крупнейших течения европейской философии.

Эмипиризм - опирался на опытное естествознание и критерием истины называл научный опыт или эксперимент. Он признавал опыт единственным источником знания и отрицал значение научных абстракций и теории в целом.

Рационализм - утверждал, что всеобщий и необходимый характер знания является признаком его достоверности. Он был ориентирован на математику и рассматривал разум как источник знаний, которые выводятся из понятий, присущих уму от рождения.

2. Эмпиризм.

2.1. Родоначальником эмпиризма стал английский лорд-канцлер ( глава правительства ) Фрэнсис Бэкон ( 1561 - 1626 ). Науку он рассматривал как высшую ценность, что нашло отражение в знаменитом афоризме "Знание - сила". Он неоднократно повторял: мы столько можем, сколько мы знаем. Целью знания Бэкон провозгласил способность науки увеличивать власть человека над природой.

Утверждая необходимость создания новой науки, он резко критиковал схоластику, считая ее догматической. Наилучшим средством достижения истины он считал необходимость проведения реформы метода познания.

2.2. Первым этапом в утверждении нового познания Ф. Бэкон предлагал очищение ума от четырех заблуждений разума ( двух "врожденных" и двух, коренящихся в социальной жизни ).

1) Первый вид заблуждений связан с несовершенством органов чувств и человеческого разума ( как кривое зеркало разум смешивает свою природу и природу вещей ). Эти заблуждения исправляются последовательным применением индукции в процессе познания.

2) Заблуждения, связанные со своеобразием, несовершенством индивидуального внутреннего мира, различием людей в воспитании и общении. Они преодолеваются использованием коллективного опыта и наблюдений.

3) Заблуждения, вызванные особенностями жизни в обществе: неправильный выбор слов для общения приводит "к бесчисленным спорам и идеям. Эти заблуждения Ф. Бэкон называл наиболее вредными и трудными для исправления.

4) Заблуждения, основанные на слепой вере в авторитеты, ложные теории и философии. Ф. Бэкон предполагал возможность увеличение их количества в будущем.

2.3. Второй этап совершенствования познания после очищения разума от призраков заключался для Ф. Бэкона в выборе метода познания. Истинным методом познания он считал индукцию, то есть движение познания от единичного к общему ( умозаключение строится на основе частных, единичных фактов и завершается обобщающим выводом ).

2.4. Защищая новую науку, Ф. Бэкон писал и о новом обществе, которое с помощью науки могло бы стать земным раем. Утопия "Новая Атлантида" стала моделью идеального общества, в котором большую роль играет христианская религия, а руководство осуществляется сообществом ученых. Оно поддерживает развитие ремесел и мореплавания, осуждает нарушение моральных норм и легкомысленную жизнь.

Ф. Бэкон был убежден, что история движется человеком, а не является Божественной историей спасения. Цель земного развития находится внутри истории, а не после нее. Это было началом современной веры в прогресс.