
- •Что такое философия?
- •1.1. Многообразие подходов в понимании сущности философии.
- •1.2. Философские проблемы.
- •1.3. Определение философии.
- •2.Философия и мировоззрение.
- •Функции философии.
- •Вопросы философии.
- •Раздел I. Основные идеи истории мировой философии.
- •Тема 1.1. Философия Древней Индии.
- •1.Древнейший период философии.
- •2.Философия упанишад.
- •Смысл индийской философии.
- •Тема 1.1. Философия Древней Индии ( продолжение )
- •Возникновение буддийской философии.
- •Жизнь Будды.
- •Концепция совершенного человека.
- •Тема 1.2. Философия Древнего Китая.
- •Особенности китайской философии.
- •Конфуцианство.
- •Тема 1.3. Античная философия.
- •1. Милетская школа.
- •2. Атомистическая теория.
- •3.3. Этика Сократа.
- •3.4. Философский метод Сократа.
- •5.2.Учение о четырех первоначалах.
- •5.4. Учение о душе.
- •5.5. Учение о государстве и обществе.
- •Тема 1.4 Средневековая философия
- •Тема 1.5. Философия Нового времени.
- •Особенности философии Нового времени.
- •2. Эмпиризм.
- •Рационализм.
- •Тема 1.6. Немецкая классическая философия.
- •1. Особенности немецкой классической философии.
- •3.3. Социальная философия.
- •Тема 1.7. Русская философия хiх - хх вв.
- •1. Возникновение систематизированной русской философии.
- •2. Философия всеединства в. Соловьева
- •2. 2. Критика европейской философии и науки.
- •2. 3. Теософия - единство науки, философии и веры.
- •2. 4. Идея эволюции.
- •2. 5. Смысл истории.
- •2. 6. Этика.
- •3.Русский космизм
- •3. 2. Константин Эдуардович Циолковский ( 1857 - 1935 ).
- •3.2.3. Этика Циолковского.
- •4.Философия н.А. Бердяева
- •Тема 1.7. Современная западная философия.
- •1. Особенности современной западной философии.
- •2.Неопозитивизм.
- •3. Неотомизм.
- •4. Экзистенциализм.
- •4.5. Пограничная ситуация.
- •5. Постмодернизм.
- •Раздел II. Человек - сознание - познание
- •Тема 2.1. Человек как главная философская проблема
- •1. Древний Восток.
- •Древняя Греция.
- •3. Средние Века.
- •5. Русская философия.
- •Творчество.
- •2. Счастье.
- •3. Смысл жизни.
- •Свобода и ответственность.
- •Тема 2.2. Проблема сознания.
- •Определение сознания.
- •2. Возникновение сознания.
- •3.Сознание, мышление, язык.
- •Тема 2.3. Учение о познании.
- •Знание.
- •3.Теория истины.
- •3.2. Различные концепции истины.
- •3.3..Истина как процесс.
- •4.Наука.
- •4.1. Сущность науки. Наука - это система объективного знания, это деятельность по выработке, систематизации и проверке знаний, это социальный институт, включающий соответствующие учреждения.
- •4.4. Функции науки.
- •4.5. Уровни научного знания и методы научного познания.
- •Раздел III. Духовная жизнь человека ( наука, религия, искусство )
- •Тема 3.1. Философия и научная картина мира.
- •1. Соотношение философии и частных наук.
- •4. Концепция относительности пространства и времени.
- •6.Концепция самоорганизации.
- •Тема 3.1. Философия и научная картина мира ( продолжение ).
- •1. Возникновение диалектики.
- •2. Философские категории.
- •3. Принципы диалектики.
- •3.3. Принцип всеобщей взаимосвязи.
- •4. Определение диалектики.
- •5. Законы диалектики.
- •5.2. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •5.3. Закон отрицания отрицания.
- •6. Категории ( неосновные законы) диалектики.
- •6.1. Сущность и явление.
- •6.2. Единичное, особенное, общее.
- •6.3.Содержание и форма.
- •6.4. Причина и следствие.
- •6.5. Необходимость и случайность.
- •6.6. Действительность и возможность.
- •Тема 3.2. Философия религии.
- •Проблема определения религии.
- •1.3. Психологическая концепция религии.
- •Структура религии.
- •Религиозное сознание.
- •Функции религии.
- •Тема 3.3. Философия искусства.
- •1. Сущность искусства.
- •2. Функции искусства.
- •3. Многообразие форм искусства.
- •4. Эстетика.
- •Раздел IV. Социальная жизнь
- •Тема 4.1. Философия и история
- •Философские проблемы истории.
- •3. Западно - европейская христианская философия.
- •Философия Нового времени.
- •Современные концепции исторического развития.
- •Тема 4.2. Философия культуры
- •Понятие культуры.
- •Культура и цивилизация.
- •3.Взгляды русских философов по вопросам культуры и цивилизации.
- •Тема 4.3. Философия и глобальные проблемы современности
- •Сущность и классификация основных проблем современности.
- •Основные концепции будущего развития человечества.
- •3. Концепция ноосферы.
Тема 1.4 Средневековая философия
Урок 5. Средневековая философия
Средневековая философия в Европе была непосредственно связана с христианством. Заниматься философией в таких исторических условиях могли только те мыслители, которые активно участвовали в жизни церкви.
Средневековая европейская философия прошла в своем развитии ряд этапов.
1.Патристика - название первого этапа, означает период влияния "отцов церкви". Его в свою очередь условно можно разделить на два периода.
1.1. Многие христиане очень враждебно относились к философии. Однако Ориген ( 185 - 254 ), руководитель александрийской школы, составил комментарии ко всем книгам Библии и дал учение о трех смыслах священного писания: буквальном, моральном и философском. Позднее за утверждение многократного творения мира, за идею о конечном спасении всех душ и их предсуществовании указом византийского императора в 543 г. он был объявлен еретиком. Ориген требовал изучать труды древних авторов.
Первый период патристики завершается принятием христианских догматов Никейским собором в 325 г.
1.2. Ранний период - время становления церкви. В это время последней формой античной философии стал неоплатонизм. Его основоположник - римский мыслитель Плотин ( 204 - 270 ), провозгласивший иерархическую теорию бытия, которая развивала взгляды Платона. Основой бытия Плотин считал надразумный божественный принцип. От него зависит божественная человеческая душа природа.
Он выделил два вида познания: рациональное познание и более высокий этап - постижение божественной истины в состоянии откровения.
Неоплатонизм первоначально выступал противовесом нарождающемуся христианству, но позднее его основные идеи были усвоены религиозной философией. В 451 г. христианство стало государственной религией в обеих частях Римской империи.
1.3. Аврелий Августин ( 354-430 ) стал одним из наиболее крупных мыслителей второго периода патристики, повлиявших на все средневековое мышление. Его мировоззрение было теоцентрическим: в центре его философии был Бог - причина всего сущего, продолжающая творить его. Бог является предметом познания и одновременно причиной познания, помогающей людям находить истину. Душу Августин понимал в духе идей Платона: она близка Богу и бессмертна. Превосходство души над телом требует подавления чувственных наслаждений. Основой духовной жизни является воля. Целью жизни является счастье, а оно достигается через познание Бога и испытание души.
Августин провозглашал единство веры и познания, но одновременно признавал первенство веры над разумом. Мыслитель предложил первый вариант периодизации истории: она начинается наказанием людей за первородный грех и завершается Страшным судом и окончательным воздаянием каждому по заслугам.
Важнейшим событием периода патристики стало превращение христианства в государственную религию Римской империи в 451 году.
2. Схоластика - это название периода средневековой философии с VIII по XV вв.
2.1. Центр европейской культуры переместился на северо-запад континента в империю Карла Великого. Церковь приобрела монопольное положение в развитии образования и науки. Задачей философии стали поиски рациональных путей доказательства истинности веры. Философия превратилась в "служанку богословия". Особую роль в этом сыграли ведущие факультеты всех средневековых университетов: с XV в. на богословских факультетах усиленно разрабатывали проблемы логики. Искусство ведения диалога по законам логики именовалось диалектикой. Широко практиковались университетские диспуты, часто длившиеся по 10 - 12 часов. Их участники занимались разработкой разнообразных понятий и определений, часто приобретавшие чрезмерно детальный и усложненный характер. Схоластический метод заключался в осуществлении формально-логического вывода из сопоставления противоположных тезисов. Главной особенностью схоластической философии стало ее непосредственное слияние с богословием.
2.2. В рамках схоластики сформировалось два соперничавших течения, противоположно оценивавших значение общих и частных понятий.
Номиналисты ( Росцелин, Оккам ) считали реальными только понятия, обозначающие конкретные, единичные вещи. Общее существует только в уме.
Реалисты считали первичными и реальными общие понятия - универсалии. Единичные же вещи и соответствующие им понятия - вторичны и происходят от общих понятий.
Номиналисты, отвергавшие значение универсалий, ставили под сомнение основное понятие религиозной философии - Бога и потому преследовались католической церковью.
2.3. В XIII веке в странах христианского Запада появились латинские переводы работ Аристотеля с арабского и греческого языков. Постепенно распространилось мнение о необходимости оздоровления теологии философией Аристотеля. В итоге появилась новая богословско-философская система Фомы Аквинского в духе умеренного реализма. В позднее Средневековье на первые позиции заметно выдвинулись номиналисты ( Лютер ).
3. Фома Аквинский ( 1225 - 1270 ) - доминиканский монах, преподававший теологию в Париже. Его книга "Сумма теологии" стала главным произведением схоластики. Основные положения системы Ф. Аквинского сохраняют свое значение для религиозной философии вплоть до наших дней ( неотомизм).
А) Рассматривая соотношение веры и знания Ф. Аквинский соглашался, что задача науки - объяснять закономерности мира. Но познание, считал он, не безгранично. Над философским, метафизическим познанием возвышается богословие. Таинства христианства ( воскресение, триединство ) находятся вне философского познания. Философия служит вере и разбивает ложные аргументы против веры, но сама не может доказать христианскую истину.
Б) В учении о материи Ф. Аквинский дополнил взгляды Аристотеля: материальное и телесное состоят из материи и формы, а духовное имеет только форму.
В) В учении о бытии развивалась схема его иерархического строения. Мир - это система ступеней: самая широкая - неживая природа, над ней расположен миры растений, животных, людей, духовная сфера. Над всем - Бог.
Г) От Аристотеля Ф. Аквинский позаимствовал теорию душевных сил:
вегетативная дуща ( растения ) характеризуется обменом веществ, размножением;
сенситивная душа ( животные ) отличается чувственным восприятием и свободным движением;
разумная душа ( человек ) обладает разумом, волей.
Д) В этической теории Ф. Аквинский утверждал, что предпосылкой нравственного поведения выступает свобода воли. К четырем "греческим" добродетелям - мудрости, отваге, умеренности и справедливости он добавил три христианских: веру, надежду и любовь.