5. Русская философия.

Материалисты Белинский, Герцен, Чернышевский и др. связывали возникновение и развитие личности с социальными условиями.

Представители религиозного направления ( Н. Федоров, В. Соловьев, Н. Бердяев и др.) главным в человеке видели его духовную, божественную субстанцию. Смысл жизни понимался в соединении человека с Богом. Одной из центральных рассматривалась проблема богочеловека и утверждению превосходства добра над злом ( в противовес распространившейся концепции Ф. Ницше сверхчеловека).

6. Философия XX века. Возникло множество философских направлений.

Феноменология подлинной природой человека утверждает опыт его созания - образование эйдосов и понимание в соответствии с ними мира.

Аналитическая философия видела в человеке реализацию языковых способностей.

Экзистенциалисты либо отрицали возможность понимания сущности человека, так как он делает себя сам ( атеист Сартр ), либо видели в человеке промежуточное положение между внешним суетным миром и царством абсолютного, вечного - трансценденцией.

Для современных материалистов человек представляется просто физическим телом. А его духовный мир трактуется как совокупность физико-химических процессов, отражающих в своей специфике особенности окружающего тело мира. Духовность не стала предметом изучения.

7. Проблема сущности человека. В центре философского учения о человеке лежит проблема понимания, что такое человек. В истории развития науки для отличия человека от животных в качестве критериев использовались различные специфические качества. Но необходимо иметь ввиду, что не все возможные признаки являются существенными. А для определения сущности человека необходимо выявление внутренне присущего явлению способа существования, то есть определение фундаментальных признаков.

Получила распространение точка зрения, что в основе бытия человека лежит трудовая деятельность ( всегда в рамках общественного производства. Человек осваивает все общественные отношения - материальные и идеальные ( идеологические).

Но сущность человека нельзя сводить только к одному признаку, так как его бытия протекает одновременно в различных сферах и классификация этих сфер возможна по различным основаниям. К проблеме человека необходимо подходить диалектически - он аккумулирует в себе весь спектр общественных отношений.

Но человек одновременно принадлежит и миру природы, и обществу, и имеет свой неповторимый внутренний духовный мир. Видимо, в выявлении причин этого единства, его особенностей и заключается проблема выяснения сущности человека.

Уроки 12 - 13. Основополагающие категории человеческого бытия

1. Творчество.

1.1. Творчество - это особая форма человеческой активности, создающая новые результаты. В современной философии творчество широко признается универсальным способом самоорганизации личности.

По содержанию По содержанию творчество духовно, по форме - материально. Идеальные образы воплощаются в материальные явления - звуки, слова, предметы, поступки. Любой акт творчества - это выход за рамки стереотипов мышления и поведения.

В основе творчества лежит мыслительная деятельность, порождающая слова и поступки.

Сотворчеством является восприятие и осмысление художественных образов и новых способов применения научных знаний.

1.2.В античности художественное творчество, начиная с Платона, понималось как устремление человека к достижению высшего созерцания мира.

В средние века творчество понималось как акт воли вызывающей бытие из небытия, то есть уподоблялось свободному творению мира Богом. Августин подчеркивал в человеке значение воли и для него человеческое творчество было прежде всего творчеством истории.

В Возрождение утверждались безграничные творческие возможности человека. Возник культ гения и интерес к личности художника, поэта.

В 18 веке И. Кант анализировал продуктивную способность воображения: единство сознательной и бессознательной деятельности. Он объяснял творчество гения состоянием наития, бессознательного и уподоблял его работе природы, но протекающим в сознании человека и на основе свободы воли гения. Для Шеллинга высшей формой человеческой деятельности являлось творчество художника и философа, соприкасающееся с абсолютом.

А. Бергсон ( 1859 - 1941 ) в своей философии жизни дал развернутую концепцию творчества. Он рассматривает органическую эволюцию как поток "творческого напряжения". Непрерывное рождение нового составляет сущность жизни ( в природе - это биологические циклы, в сознании - это возникновение новых образов и переживаний ). Но осознать творческую мощь эволюции могут только немногие избранные, поэтому культура носит элитарный характер.

В неопозитивизме творчество рассматривается как изобретательство, целью которого

Является решение задач, поставленных конкретной ситуацией.

В неореализме и феноменологии основой творчества считается не деятельность, а интеллектуальное созерцание.