2. 5. Смысл истории.

В. Соловьев видел его в постепенном одухотворении и нравственном совершенствовании человечества. Движение к абсолюту рассматривалось как духовный процесс, в котором должен участвовать сам человек

В. Соловьев признавал общечеловеческий, вселенский характер истины и отвергал первенство православия в христианском мире. Национальные религии он уподоблял безумию национализма. "…Идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности". Философ пришел к выводу, что национальное самосознание, именуемое как "русская идея" и исторический долг России заключается осуществлении социальной троицы - органического единства церкви, государства и общества. . Большой критике подвергалось представление об идеальном обществе, которое представлялось В. Соловьеву синтезом вселенской церкви и всемирной монархии под руководством католического Рима.

2. 6. Этика.

Смысл жизни для В. Соловьева заключается в служении добру, в его историческом делании и оправдании. "От века даны твердыни и устои жизни: семья…отечество… церковь…" Добро доступно человеку через совесть и разум.

"…Живи жизнью целого, раздвинь во все стороны границы своего маленького Я, "принимай сердцу" дело других и дело всех, будь добрым семьянином, ревностным патриотом, преданным сыном церкви, и ты узнаешь на деле добрый смсыл жизни, и не нужно будет его искать и придумывать ему определения. В таком взгляде есть начало правды, но только начало, остановиться на некм невозможно…"

Служение добру должно быть добровольным.

Первоосновами добра или нравственности три качества:

- стыд - это отношение человека к низшей природе;

- сострадание ( жалость ) - выражает отношение человека к подобным ему существам;

- благоговение - это отношение к высшему началу, которое составляет основу религии.

В. Соловьев выразил свою формулу категорического императива: " В совершенном согласии с высшею волею, признавая за всеми другими безусловное значение, или ценность, поскольку и в них есть образ и подобие божие, принимай возможно полное участие в деле своего и общего совершенствования ради окончательного откровения Царства Божия в мире".

В книге "Оправдание добра", основываясь на своих этических представлениях, мыслитель рассматривал исторический процесс как "долгий и трудный переход от зверочеловечества к богочеловечеству."

3.Русский космизм

3.1. Русский космизм - это учение о неразрывном единстве человека и космоса, о космической природе человека, о его безграничных возможностях по освоению космоса. Другое наименование этого направления в русской философии - космическая философия.

Возникновение русского космизма связано с действием нескольких факторов.

Во-первых, философским основанием этого направления стали выработанные мировой философской мыслью идеи развития и всеобщей диалектической взаимосвязи явлений мира.

Во - вторых, огромное влияние на представителей этого направления оказали нравственные постулаты религиозно-этических учений. Так, христианская идея "все люди братья" давала установку на восприятие единства всего сущего - в религиозной форме выражения: земного и небесного.

В- третьих, русский космизм основан на естественно-научных идеях, разрабатывавшихся в начале XX века.

В- четвертых, наименование "русский космизм" отражает наличие глубокой внутренней связи представителей данного направления с традициями национального мировосприятия. Тысячелетняя историческая практика утверждала в национальном сознании ценность идеи духовного и территориального единства страны. Принято считать, что национальная идея русской соборности, единения, традиции исконной сельской общины послужили историческим фундаментом философии русского космизма.

Среди наиболее ярких представителей направления называются имена Н. Федорова, В. Соловьева, Н. Умова, К. Циолковского, В. Вернадского, А. Чижевского.