3.3. Социальная философия.

Понимая историю как закономерный процесс, философ признавал, что люди, преследуя свои цели, осуществляют историческую необходимость, сами того не осознавая. Великие люди являются воплощение духа своего времени. Смысл мировой истории - в познании необходимости исторического процесса и его закономерностей, что выражается нарастанием степени свободы разных периодов всемирной истории.

Гегель различал гражданское общество ( сфера реализации частных целей и интересов личности ) и политическое государств, которое в своем развитом виде представляет конституционную монархию, основанную на разделении властей: законодательной, правительственной и монаршьей.

Гегель рассматривал свою философию вершиной развития человечества, а современное ему состояние Германии он объявлял высшей точкой исторического развития человечества.

Тема 1.7. Русская философия хiх - хх вв.

Уроки 8 - 9. Русская философия ХIХ - ХХ вв.

1. Возникновение систематизированной русской философии.

Русская философия отличается большим разнообразием школ. Собственно философская мысль получила развитие с начала ХIХ в. Она была направлена прежде всего на определение места и роли России в мировом историческом процессе. К концу века относится создание развитых философских систем. Нижеследующий обзор дает частичное представление о некоторых из них.

В 30 -40 гг. ХIХ в. сформировались два противоположных течения.

Славянофилы (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский и др. ) ведущим фактором общественного развития рассматривали духовный фактор - веру, создающую народ в соответствии с его творческими возможностями. "Христианство, - писал Хомяков, - … принимает разные виды у славянина, у романца или тевтона". Славянофилы считали только православие сохраняющим вечную истину раннего христианства. Они ввели понятие "соборность", понимавшееся как свободное единство верующих в деле совместного спасения на основе любви к Христу и признававшегося исключительно русским явлением. Общинный дух русского народа противопоставлялся западноевропейскому индивидуализму. Утверждалась вера в особую миссию России.

Западники при всей разнородности были объединены верой в европейское будущее страны и неприятием отсталости русской жизни. П. Чаадаев выражал мироощущение оторванности от родной культуры, объявляя русский народ "нравственным пробелом" в человечестве и усматривая подлинную историю только в Европе. Либеральные западники 30 -х гг. ХIХ в. Т.Н Грановский., К.Д. Кавелин выдвигали идеал самодержавной республики. Они видели закономерный характер в историческом процессе и видели смысл русской истории в сближении с Европой на основе нравственного развития личности. Революционный демократ Герцен А.И. после революции 1848 г. разочаровался в возможностях запада и предложил теорию "русского социализма". Он считал, что русская община содержит в себе все зародыши будущего социализма: общинное землепользование, артельный труд и самоуправление.

Русское почвенничество в середине ХIХ в. распространило идеи уникальности каждого общества и его культуры. Первым противопоставил Западную Европу и Россию М.Н. Погодин: первая - наследница Западной Римской империи, вторая - наследница культуры Византии. Но целостную, разработанную концепцию многообразия культур впервые предложил Н.Я. Данилевский ( 1822 - 1883 ). Он верил, что славянскому типу культуры принадлежит будущее и он способен наиболее полно развить все его основания. Вместо моноцентризма ( в первую очередь европоцентризма ) Н.Я. Данилевский предложил идею полицентризма типов культур, вместо линейности развития - многовариантность. Европейскую враждебность к России он рассматривал как осознанную, а российскую к Европе - как неосознанную.

Русский консерватизм ( концепции, обосновывавшие необходимость сохранения исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни) наиболее яркое воплощение получил в творчестве К.Н. Леонтьева ( 1831 - 1891 ). Он доказывал разрушающий характер борьбы за европейские ценности равенства и свободы, приводящий к деградации всех общественных основ - государства, религии и социальных традиций. Причину роста ненависти и злобы он видел в безумной жажде немедленных демократических свобод и уравнительных прав. Результатом эгалитарного процессов является бесцветная, унифицированная культура и потеря человеческой индивидуальности.

Рассматривая перспективы развития России, К.Н. Леонтьев предполагал возможные варианты: медленное разложение страны путем демократизации и подражания западу и превращения в задворки Европы; анархия и гражданская война в случае замены естественного для России централизма демократией; наиболее вероятным предполагался социалистический выбор, как попытка быстрого решения всех проблем общества, и смена социалистических "пророков" диктаторами. Спасение страны он видел в сильной власти, готовой идти на всякие принуждения и решительных хозяйственных реформах. "… Необходимо опередить в этом отношении изнеженную духом европу, стать во главе движения… из последних стать первыми в мире!"