- •Политология как наука и учебная дисциплина.
- •Политика как общественное явление.
- •Развитие политической мысли в античности.
- •Политические учения средневековья.
- •Политические доктрины раннего и зрелого буржуазного общества.
- •6. Эволюция политической мысли Беларуси.
- •7. Политическая власть.
- •8. Политическая система общества.
- •9. Государство как основной институт политической системы.
- •10. Правовое государство и гражданское общество.
- •11. Конституция как основной Закон жизни общества.
- •12. Политическая демократия как форма власти.
- •13. Сущность и истоки политического лидерства.
- •14. Политические элиты.
- •15. Институт президентства в современном мире.
- •1.Современные модели президентства.
- •2. Роль института президентской власти в Республике Беларусь
- •16. Власть и выборы.
- •1.Избирательные системы современности.
- •2.Избирательная система Беларуси.
- •17. Политические партии как элемент политической системы.
- •18. Парламент и его роль в политической системе общества.
- •19. Исполнительная власть в политической системе общества.
- •20. Местная власть и местное самоуправление.
- •21. Характеристика и специфика политического конфликта.
- •Диагностика конфликта. Выявление:
- •Профилактика конфликта
- •Методы управления конфликтом
- •Переговоры как метод разрешения конфликта
- •22. Политическая культура.
- •23. Политический процесс.
- •24. Внешняя политика государства.
- •25. Либерализм в современной общественной жизни.
- •26. Консерватизм как идейно-политическое течение.
- •27. Политическая идеология социал-демократии.
- •28. Геополитика.
- •29. Мировая политика и глобальные проблемы современности.
Развитие политической мысли в античности.
Концепция «идеального общественного устройства» Платона.
Платон был выразителем интересов афинской рабовладельческой аристократии. Анализируя социальные проблемы и противоречия современной ему афинской рабовладельческой аристократии, он пришел к выводу о необходимости социального переустройства общества, призванного придать ему устойчивость, а также решить задачу воспитания людей, их духовного совершенствования с помощью государства. При этом он исходил из того, что в человеческой душе преобладает какая-нибудь из трех добродетелей, которая и формирует качественные свойства человека. Умственное начало порождает мудрость, яростное — мужество, вожделеющее — благоразумие.
Согласно такому подходу, Платон условно разделил три сословия (группы): философов, воинов и трудящихся, определил им соответствующие функции.
1. Правящую власть в государстве Платон вручал философам, ибо это люди, наделенные мудростью. Только они, руководствуясь разумом, могут правильно понять интересы общества и эффективно им управлять. В целях оградить философов от пороков и низменных страстей, связанных с обладанием собственностью, моногамной семьей, он предлагал ликвидировать для них частную собственность, запретить брак и семью.
2. Другая группа — воины. Обладая сильной волей и мужеством, они обязаны были приводить в жизнь политические решения философов, охранять их и обеспечивать порядок в обществе. Как и философы, они должны быть обеспечены всем необходимым за счет государства.
3. Третьим сословием, обладающим вожделеющим началом и благоразумием, выступают трудящиеся, т. е. все остальные, способные к труду свободные граждане. Они обязаны выполнять все приказы философов и воинов, владеть собственностью и осуществлять необходимые хозяйственные и общественные работы. Но самые тяжелые работы в «идеальной республике» Платона должны выполнять рабы, не считавшиеся гражданами.
Идеи Платона являются консервативной социальной утопией. Они ни-де и никогда не были реализованы на практике. Прообразом этого идеального общества было Спартанское государство с его жесткой воспитательной системой.
Аристотель о государстве и государственных формах.
Аристотель — ученик Платона, учитель и воспитатель Александра Македонского.
Аристотель выделил три формы государственного устройства, которые в зависимости от целей правителей могут быть правильными и неправильными, переходить одна в другую. Критерием правильной формы правления выступает общее благо, неправильной — частные цели правителей.
Правильные: монархия, аристократия, полития. Они опираются на законы, нацелены на общее благо. Неправильные: тирания, олигархия, демократия. Для них характерно беззаконие, общие интересы не соблюдаются.
1. Монархия (власть одного) может переходить тиранию (деспотию).
2. Аристократия (правление избранных) может перейти в олигархию (власть богатых).
3. Полития (широкая демократия), т. е. власть большинства над меньшинством, может выродиться в демократию (власть неимущих), а она — в охлократию, т. е. власть толпы.
Главной целью государства Аристотель считал воспитание граждан в добродетели, т. е. соединении политики и нравственности, которые должны быть принадлежностью всех граждан общества. Но из него он исключал рабов и варваров, которые якобы не достигли необходимого в своем развитии для гражданина уровня.